加持师傅：龙婆堪布
法相：藏式药师佛
材质：纯银
法门：保健康长寿、祛除疾病、助生活美满、衣食无忧、清除今生一切孽障、挡险、保平安
备注: 龙婆堪布早年间是专门学习过医术的，所谓术业有专攻，在帮助当地百姓治疗疾病的同时，这位师傅的药师佛也变得越来越有名气，加上设计巧妙，尺寸适中，佩戴效果极佳，使得这位高僧的药师佛牌在善信中广为流传，而堪布师傅多年来也督制了很多款式的药师佛牌，普遍在保健康长寿、祛除疾病、助生活美满、衣食无忧、清除今生一切孽障、挡险、保平安方面口碑极佳。
本尊龙婆堪布佛历2525-2535藏式药师佛 内置响铃 通体纯银 出庙数量极少 与师傅市面常见的水龙药师佛来比 珍惜罕见 本尊药师佛由大师2525亲自加持后 2535寺庙集中了本批佛牌到西藏进行了又一次加持 为藏传佛教加持开光 两次加持后 佛牌力量更强 尤其是健康平安 挡灾避险 祛病驱邪 治愈病痛等方面 对招财转运也一直有不少神迹效果。个人认为过不了多久市场上就会出现稀少的情况，特别是这2年中国内地的牌商逐渐增多，趁着现在供金平实，个人也非常建议朋友们选择这期的药师佛。
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制作南帕亚的师傅很多，其中出名的有龙婆多，龙婆贵，龙婆培，南帕亚本庙等都是值得认可的，被市面所认同的。
在所有系列里，南帕亚也是最适合女性佩戴的，非常知名，其品相端正，深受人们爱戴，无形中体现姻缘气场，改善人际关系。
南帕亚也被称为女版崇迪，当然，男性喜欢也是可以佩戴的，没有限制，多以三角造型面世为主，很讨喜，让人爱不释手，舍不得摘下。
南：寓意女性，帕亚：意为王者。
只要是出自名师之手，一般都不会太差，懂得区分真假再去入手，多询问专业的人 请女王佛加：tfly23
南帕亚（女王佛）佛牌是约五百年前最早开光的佛牌，也是泰国最高等级的五大古佛之一，而又称为圣母娘尊佛，南帕亚佛的佛牌大多是由陶、泥土或是经灰、圣土等物烧成，坐姿呈降魔式印（佛陀指地印），造型为等腰三角形。
南帕亚发展至今，不仅仅具有最初的功效，更主要功效在于提高个人魅力、增强个人气场，特别适合女性佩戴，也有人将南帕亚称之为“女版崇迪”。演艺方面的从业者佩戴此类圣物，比较容易让人赞同你的观点和你的行为，说出的话会比较让人爱听，职业女强人佩戴可提升领导魅力，让人更加支持、信服你的为人与工作态度。
现如今，高僧督造加持南帕亚时都会邀请泰国女性皇室成员（王后或公主）来主持法会，因为主持法会的都是泰国王室的女性，所以也就有了女王佛最适合女性佩戴的这种说法了！
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名称：阿赞刁佛历2556理事版套装四面神纯银版全泰限量120尊
年份：佛历2556
寺庙：Wat Manee Chon La Kun
加持师傅：阿赞刁、帕马哈苏拉萨
法相：四面神
材质：银
法门：求事成愿、助事业、人缘、财运、健康、挡险、保平安、辟邪、治鬼、挡降
备注：阿赞刁、龙婆碰、龙婆禅南是当世四面神法门最为厉害的几位师傅，虽然龙婆禅南被市场追捧，每年所出四面神佛牌都可卖到高价，但在泰国本土来讲，只要是四面神加持的大型法会，要有阿赞刁师傅到场，那么懂行的善信就不会再追问龙婆禅南是否到场了，因为阿赞刁师傅的四面神法门要更加厉害。传闻阿赞刁师傅修炼的四面神法门可以在为圣物加持的时候请四面神灵下凡，这也是在世高僧中少有人可以做到的，所以阿赞刁的四面神圣物才会被泰国本土的善信认为是真正强力的佛牌。就市值来讲，阿赞刁的四面神也更加具有性价比，这也是一直以来都在推荐阿赞刁而不是龙婆禅南的原因。
本尊阿赞刁佛历2556理事版套装四面神，是在佛历2556年泰国僧王圆寂之后，阿赞刁联手帕马哈苏拉萨师傅一起制作加持的一期重量级四面神套装，全泰仅有120套的极低限量，一套分为三尊，本尊是纯银版，同期还有庙铜版本，九宝铜版本，其中纯银理所应当的是最为贵重的一个版，九宝铜版次之，庙铜的版本属于性价比类型，市值最低，但效果一样。这套四面神属于理事版，所有四面神佛牌背面都有高僧亲自手刻的符印，同期还有普通版，当然就收藏价值来讲理事版肯定要高出多倍，是专门做来赠与参加佛牌制作及法会安排的全体工作人员的特殊版本。本身这次四面神佛牌也是在僧王圆寂之后，为了给僧王寺筹集善款而特别兴办的一期佛牌，有着极为重大的督制意义，也算是为了前任僧王贡献最后一分善举吧。
除了四面神法门顶级名师阿赞刁外，这期四面神法会特别邀请的帕马哈苏拉萨也是当世的一位高僧，曾跟随挡降贝第一名师龙婆遮学习过挡降贝法门，在挡降、辟邪、治鬼、驱魔等守护型法门方面极为擅长。因此这期四面神的法门会在多个方面为佩戴者做到最大的提升，可保佑佩戴者求事成愿、助事业顺利、人缘旺盛、财不断运、家人健康、挡灾避险、辟邪治鬼、挡降驱魔，是款近代四面神圣物中极其值得恭请佩戴或收藏的一期佛宝。诚意推荐。
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龙婆Prasit(Luang Phor Prasit Wat Paa Moo Mai)佛历2484至今，
龙婆Prasit高僧生于佛历2484年的3月4日，家中共有6个兄弟姐妹，龙婆Prasit在家中排行老二，自小就是家中最为懂事的孩子。7岁大的时候龙婆Prasit开始在当地的小学读书，几乎每次考试都是全年级的第一名或第二名，小学毕业的时候，因为成绩非常的优异，所以在校的老师就建议龙婆Prasit继续读书，但因为当时龙婆Prasit的家庭并不算是富裕的，所以没有能够得到家人的支持。最终龙婆Prasit自此休学，并开始帮助家中打理田间的工作，得空还会照顾自己的兄弟姐妹们。到了17岁的时候，龙婆Prasit曾考虑过出家为僧的事情，因为在佛教的信仰里，出家为僧可以给自己的父母和亲人带来福德，不过当时并没有立即下定决心，而是继续为家中工作、赚钱营生，并抽空学习一些社会知识。2年之后，经过多次考虑，龙婆Prasit与家人讨论了出家的问题，他的父母最终决定让自己的儿子归依佛门，并交给了当地一位有名的龙婆温师傅跟随其成为小沙弥。后来到了佛历2504年，龙婆Prasit已经20岁到了可以成为正式僧侣的年龄，入门师傅龙婆温便为其剃度让其正式成为自己的弟子。
龙婆Prasit高僧成为僧侣以后一直跟随恩师龙婆温学习佛理及巴利文，后来在学成之后自己便开始计划苦行的试炼，龙婆Prasit决定用自己的双脚体验人生的疾苦，在与龙婆温老师及家人告别之后便离开了自己的家乡。苦行中龙婆Prasit基本走遍了泰国的南部、中部，向多位高僧及深山居士学习了经文及法术，其中包括了泰国北部的森林派大师龙普元及龙婆卓，后来在苦行多年后返回到了泰国的北部，并一直停留在北部继续修行。现在龙婆Prasit已经是世人公认的一位修行到了阿罗汉级别的高僧，在佛历2545年的时候，龙婆Prasit曾在清迈地区的医院检查身体，放射科的医生在为高僧扫描的时候惊奇地发现其手臂上有晶莹剔透的结晶出现，后被证实那就是高僧修炼到一定程度后自然形成的舍利，这个消息在当时受到泰国各界的广泛关注，第一时间就在泰国当地的电视台与报纸上有所报道，也算是轰动了整个佛教界及佛牌收藏界。
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胜利道歌
法王如意宝晋美彭措 著
索达吉堪布仁波切 译
怙主诸佛智慧身，文殊师利童子尊，
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
此乃清净人规法，三世诸佛方便道，
亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！
以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，
令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。
第十七胜生周丙子年（公元1996年9月21日），我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
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名称：佛历2511大法会佛祖佛牌
年份：佛历2511
寺庙：Wat Donsala
加持师傅：阿赞南、阿赞添、阿赞弄、阿赞仲、龙婆纳、龙婆丹、龙婆芒、龙婆醒、龙婆迪、龙婆定、龙婆圣等
法相：佛祖
材质：多所寺庙高僧捐助的古老塔固、符片、金属佛牌
法门：强力挡险、挡灾、招人缘、财运、提升整体运势、助生活美满、脱离贫穷
备注：佛历2511年，由龙婆Khao Khong发起，要为泰南的Naratiwat大型佛像的兴建筹集资金，后来多位高僧响应号召，并在很短的时间内收集了大量高僧捐助的古老符片、符通、金属佛牌专门用来制作一批佛牌，以此结缘的善款来进行大佛的兴建。当时主要参加加持的高僧众多，包括了主导的师傅Wat DonSaLa的阿赞南，龙普托全泰第一制作者Wat
ChangHai 的阿赞添，塔固之王、龙普托第二Wat
SaiKao的阿赞弄，著名佛历2497坤平制作者阿赞仲，瓦拉康主持崇迪名师龙婆纳，挡险法门名师Wat Choeng
Khao的龙婆定，人缘及挡险法门名师Wat LaemSai的龙婆醒，Wat Tuyong的龙婆丹，Wat TaHaen的龙婆芒，Wat KlongNamJet的龙婆圣，Wat TanYongMat的龙婆迪等。看到这样的加持阵容，大家一定会对这期佛牌的法门感兴趣，因为由多位不同法门的名师联合加持，因此这期佛祖的法力包容性极强，可助佩戴者挡险、挡灾、招人缘、财运、提升整体运势、助生活美满、脱离贫穷。而在佛牌制作的时候，工匠曾将部分阿赞南、阿赞添、龙婆醒的金属符通放入火中熔炼，可是怎么烧都无法熔化，后来这些师傅当即念经诵咒后才得以烧熔，这均是因为三位师傅的挡险法门极为强劲，刀枪不入的法门在泰国是极为顶级的，这也让这期佛祖的追捧度进一步地提高了。后来，在佛像兴建完毕后，泰国当地又举行了盛大的仪式，由泰国九世皇亲自到场，并将珍贵的舍利子放入了这座大佛内，许多皇宫的大臣及军队将领均有参加仪式，这也显示了这期佛牌的特殊性。距今已有45年的历史，保存完好，适合各种职业及年龄段的朋友恭请佩戴。诚意推荐。
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名称：龙达玛佛历2552恩师龙婆Doo自身像佛牌
年份：佛历2552
寺庙：Wat Tham Muang Na
加持师傅：龙达玛
法相：龙婆Doo自身像
材质：铜镀银
法门：求事成愿、升运转运、招各方财运、辟邪挡煞、挡灾避险、保平安
备注：龙达玛高僧为全泰四面神法门排名第二的龙婆Doo师傅法脉的弟子，僧侣生涯中经常会以老师传授的四面神正统法门来做四面神佛宝，还会常做恩师龙婆Doo的自身像表示对老师的纪念。本尊龙达玛佛历2552恩师龙婆Doo自身像佛牌，距今已有5年的历史，寺庙制作方以庙铜作为佛牌的主要材质，后期在外层电镀了银料提升美感。同期有多个版本的龙婆Doo自身制作，全期佛牌的版本名字为“Phothiyan Kam Lang Pen
Din”，译为“强大天地启蒙”之意。名称虽然霸气十足，但是供金实为平实，算是一期性价比较好的新年份佛牌。设计上正面为龙婆Doo高僧自身，自身像下面还有一个四面神头像表示法脉，背面除了符印之外，包含两条水龙，寓意招财，总体设计还是以朴实感为主。佩戴高僧自身像可以在招财以及挡灾避险两大方面得到最大的守护，其它的助力还包括避邪挡煞、保平安等，因为师傅为四面神法脉高僧，因此求事成愿方面将会是这期佛牌的一大特点。诚意推荐。
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人们对于大多数知名的高僧大德来说基本上是有口皆碑的，而其实每个师傅也都有自己的授业老师，因为年代久远，记载不详，不少顶级的法力僧人都会被人所遗忘，他们的招牌法门也只能从他们的弟子身上来研究了。比如阿赞炳师傅不少佛牌的藏家就不太清楚，而这位师傅就是一代神僧龙婆神尼的老师，招财鳄鱼的法门就是阿赞炳传给龙婆神尼的。
阿赞炳师傅的法力究竟神奇到什么程度现在已经无法实际地描述了，并且这位师傅传说中一生都没有像现在的僧人一样大量的督制佛牌圣物，那么到底为什么要把这位师傅推到这么高的神坛呢？原因是阿赞炳虽然没有大量的督制佛牌，但现在很多僧人的法术以及所学习的古老典籍其实都是阿赞炳师傅写出来并且传世的。师傅为了让一些自己研习的古老法术不失传，在多年以前亲自写成了脚本，部分的法术则教给了一些有佛缘的师傅们，这里龙婆神尼就是其中之一了。
阿赞炳一生中只亲自做过两次圣物，一种是人形圣物，泰文为“就纳就翁”；另外一种就是鳄鱼。所制作的这2次圣物圣物都极为稀少，就纳就翁就是如此，鳄鱼由于是师傅自己手雕的，才有2尊而已。阿赞炳后来将其都赠送给了自己的女儿。阿赞炳的女儿了解父亲的神力，遵从他的指引，每日都会供奉就纳就翁，每当人们路过她家的时候都会看到有小孩子在阿赞炳女儿的家里或屋外走来走去。而当女儿问道父亲就纳就翁神迹的时候，阿赞炳就告诉她就纳就翁是可以帮助你看守家宅的圣物，人们看到你家中常有人居住，就不会丢东西了。另一方面，那2尊木质鳄鱼的神力更是非同小可，据记载，当初阿赞炳将鳄鱼留给了他女儿以后，有一次他的女儿突发奇想将2尊木质鳄鱼放入了湖水中，片刻后，木质鳄鱼居然自己赋予了生命，变成了活生生的原始巨鳄。其他村民见到后十分惶恐，担心鳄鱼会伤害到自家的牲畜，于是连忙去把阿赞炳请来，让他施法将鳄鱼变回原形。可是，当阿赞炳到达的时候，发现其中一只鳄鱼已经上了岸并且将一户人家的家禽生吞下肚，这种状态下，阿赞炳已然无法再次施法将其打回原形了，只有立刻找到另外一只，并将其恢复了原状。现在那只木质鳄鱼已然供奉在龙婆神尼高僧的寺庙里面，供万民参拜。
综上所述，阿赞炳师傅的众多神迹、所制作的鳄鱼圣物、流传下来的手写法门文本，均在龙婆神尼庙内有详细地记载，寺内现在的僧人们也会将其好好地保存、传承，让大师的法脉永世流芳。
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羊八井寺，在拉萨市之当雄县境内，位于县驻地面南的羊八井镇。羊八井镇距拉萨93公里。羊八井寺，是西藏佛教噶玛噶举红帽系的主寺。噶玛噶举是塔布噶举传出的四大支系之一，它的创始人是塔布拉杰（1079～1153）的门徒都松钦巴（1110～1193）。噶玛噶举又分两个小支系：一个是黑帽系，因噶玛拔希（1204～1283）得到元宪宗赏赐的金边黑色僧帽而得名；一个是红帽系，是从黑帽系中派生出来的，因为他的一世活佛扎巴僧格得到元朝皇室成员赐给一顶红色僧帽而得名。俗称“红帽派”，汉文作“沙玛尔巴”。扎巴僧格（1283～1349）是黑帽系第三世活佛让琼多杰的弟子，他除噶举外，还学习噶当（创始人为仲敦巴·嘉瓦迥乃）、觉囊（创始人为宇摩·弥觉多杰）等教派的教法，于1333年建立了乃朗寺，在未建立羊八井寺之前乃朗寺一直是红帽系的主寺。红帽系共传十辈，历时四百年。第二世活佛名喀觉旺波（1350～1405），建有达孜南嘉岭寺和噶玛摩寺，是一位饱学多识的高僧；第三世活佛名却贝益西（1406～1452），曾得到明朝皇帝赐给的封号以及佛像、法器等物品。
羊八井寺是红帽系第四世活佛却扎益西兴建的（亦有文献称：羊八井寺是萨迦派桑结培的法嗣沫然绛巴·吐吉白所建）。却扎益西（1453～1524），意为“法慧”，生于多麦（今康区）哲雪康玛地方。幼年时被迎至康至寺便能分辨噶玛派文集和阿赤经教；10岁时赴康青地区从轨范师固实巴（固实仁波且）闻习经教；1462年12月15日噶玛举黑帽系第七世活佛却扎嘉措（1454～1506）给他赐法名为“扎巴益西”，赐给红冠一顶和印信一枚。不久，由固实巴做亲教师、耿钦绛华桑波做领诵师，给他授了出家式和沙弥戒，尔后赴青海、蒙古云游。返藏后，他先后在康区和西藏的贡波、雅加、直谷、止贡、朗勒、桑浦、乃朗、达隆等地讲经传法。24岁时受比丘戒，之后在乃朗寺塑了弥勒佛金身，在嘎丹玛摩寺塑了释迦牟尼佛金身。后在羊八井给地方官仁蚌巴·敦悦多杰讲授了《六支瑜伽导释》。在仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持下，于1490年（藏历之金狗年）修建了羊八井寺，并由仁蚌巴·敦悦多杰拨给该寺溪卡（庄园）和农奴作为供养。从这时起，红帽系的主寺就迁到了羊八井寺。
红帽系第五世活佛贡却演拉（1525～1583）和第六世活佛却吉旺秋（1584～1635）时期，红帽系同藏巴汗政权的支持，羊八井寺也逐渐扩建成为一座规模宏大的寺院。红帽系第七、八、九三代活佛时期，青海蒙古首领固始汗（1582～1654）率兵进藏击败了藏巴汗的军队，推翻了藏巴汗地方政权，扶持第五世达赖阿旺·罗桑嘉措（1617～1682）建立了噶丹颇章地方政权。
红帽系第十世活佛却珠嘉措（1738～1791）是第六世班禅贝丹益西（1738～1780）的同母异父兄，第六世班禅的哥哥是格鲁派的活佛促巴呼图克图，他们3人的母亲是拉达克土王的女儿，他们的一位侄女又是当时香巴噶举（创始人为克珠·琼波南交）桑顶寺的女活佛多吉帕姆。1780年，第六世班禅应邀进京为乾隆皇帝70寿辰庆寿，不久因出痘死在北京。乾隆帝以及满、蒙、汉各族王公大臣对第六世班禅的馈赠甚多，约数十万两白银。仲巴呼图克图当时担任札什伦寺的总管，他借口教派不同不愿将这笔钱财分给却珠嘉措，想全部据为已朋。却珠嘉措对此愤愤不平，便逃到尼泊尔诱惑廓尔喀发兵侵入后藏，大肆抢劫札什伦布寺的财宝。当清朝派遣大军进藏驱逐廓尔喀侵略军时，却珠嘉措却畏罪自杀了。清朝大将军福康安（？～1796）命令廓尔喀王归还却珠嘉措的尸骨及妻子儿女、门徒随从，作为停止战争的条件。后来，乾隆帝谕旨将却珠嘉措的尸骨分别挂在后藏及康区的各大寺庙，以为叛国者戒；把以羊八井寺为首的红帽系寺院和所属的土地、牧场、农奴全部查抄充公；羊八井寺的一百多名红帽系僧人一律勒令改宗格鲁派，禁止红帽系活佛系统转世，噶玛噶举红帽系从此断绝。
羊八井寺从红帽系第四世活佛却扎益西于1490年兴建，到1791年停止转世的三个世纪中，陆续增修扩建，形成一座规模宏大的寺庙建筑群。寺内文物很多，由于得到仁蚌巴·敦悦多杰地方势力和藏巴汗地方政权的资助，寺院资产也极为可观。据1791年清朝驻藏大臣查抄清点的结果，羊八井寺共有房屋1135间（其中楼房778间、僧房357间）、常住僧人1tfly23人、庄园9处。另外，仅羊八井寺红帽系活佛家里私藏的僧衣、幔帐、金银、铜铁器皿及妇女首饰等价值两千余金。其中尚有“灌顶国师”镀金铜印一颗，系“元明故物”，据说已“送京销毁”。羊八井寺经过这次查抄，寺产被充公，寺院赐给平定廓尔喀有功的功德林济咙呼图克图活佛管理，僧人被改宗格鲁派，寺庙才得以存留下来。羊八井寺在“文革”时被毁。党的十一届三中全会以膈，逐步落实了党的民族宗教政策，于1985年政府拨款进行了修复。
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