龙婆Kaew(Luang Phor Kaew Gay Saa Roh Wat Lahanrai)

龙婆Kaew师傅的生涯履历看着会让人想到龙婆恩师傅（不过龙婆恩之前是劫富济贫类型的盗贼），他在出家为僧之前也是一名强盗，人称Ser

Kaew，跟随当地一名叫做Ser

Qing的盗贼首领过着打家劫舍的勾当。当时龙婆Kaew虽是盗贼身份，但其实也是一位法师，他的人缘法术已经非常高深了，生活中即使自己有很多的老婆，这些女人也都能和睦相处，此外龙婆Kaew的刀枪不入法门也非常厉害，据说当时龙婆Kaew已经练到连自己的头发都能不被小刀砍断的境界。有了此等伸手也难怪龙婆Kaew在当盗贼的时候会称霸一方。只是血雨腥风的日子毕竟不是长远之计，想到自己此生已经恶贯满盈、罪孽深重，顿时有了出家为僧的想法。

正式出家以后，龙婆Kaew便开始尝试性地制作佛牌，因为在当强盗的时候本身自己也是喜欢收藏佛牌的，所以这时候龙婆Kaew就拿出自己之前收藏的很多佛牌圣物的少见材料来做自己的佛牌，然后自己再用擅长的人缘及挡险法术为这些佛牌来加持，善信们在佩戴后都感觉有很好的效果。壮年时期，龙婆Kaew还会用大象油及老虎油作为材料为信徒做挡险的纹身符文，帮助善信远离灾难，同样受到不错的好评。之后龙婆Kaew便成为了众多的善信前往Wat

Lahanrai佛寺参拜的一个重要理由。有时候龙婆Kaew还会在寺内表演玩火绝技，有一次龙婆Kaew在打扫寺内院落的时候，将所有的树叶都扫到了一起堆了起来，然后就用火开始烧这些叶子，龙普添看到了就告诉他玩归玩、不要把僧舍烧到了，龙婆Kaew就让师傅不要着急，等到了火势快要蔓延的时候，龙婆Kaew只是随便抓了一把沙子放在口中，念诵经文后将沙子撒到了火焰之中，立即火势就得到了控制，慢慢变小、直至熄灭。其实龙普添老师根本也不担心火会蔓延开来，他了解龙婆Kaew的实力，这样的法术对于龙婆Kaew来说根本就是小儿科而已。

平时在Wat

Lahanrai寺的时候，龙婆Kaew其实与龙普添师傅的关系是十分微妙的，因为两位师傅的年纪其实相差不大，他们亦师亦友，经常在一起研究法术，互相交换心得，龙普添了解龙婆Kaew的实力，所以后来在龙普添制作著名的碰派古曼坤平佛的时候还邀请了龙婆Kaew一起加持，并在龙婆Kaew真正参加加持完毕后才宣布法会圆满，这也是龙普添高僧对龙婆Kaew法力上的肯定，只是出于对龙普添的尊敬，龙婆Kaew一直称呼龙普添Than

Phor，即父亲的意思。

龙婆Kaew师傅是著名的圣粉“金达曼尼”的制作者，本身这种传奇圣粉流传于泰国素可泰时期，是一种神奇的草药，有天然草本植物的味道，本身在制作完毕后就会有神奇的力量，可帮助佩戴者保健康、平安、清除孽障，龙婆Kaew将利用传统材料加上自己收藏的很多珍贵圣料熔化之后放在一起做成符片，然后在这些符片之上写出经文开始加持很长的时间，最后再一次将这些经文符片弄成粉末，并放入瓶中收藏。后来龙婆Kaew的侄儿在跟随其修行、照顾其起居的时候要了一些这个圣粉去做自己的佛牌圣物，其它很多都是在善信拜访高僧的时候龙婆Kaew赠与善信的。龙婆Kaew曾告诉自己的信徒要把这个圣粉收好，当遇到危险的时候可以把其放入口中，这样可以让你们不灭、不破、不败、度过一切难关。后来一位叫做乃素的信徒在与人发生冲突时就是带了师傅的圣粉，被人刺了几刀之后，自己一点儿没事，因为刀子怎么刺都刺不进去。

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雅隆寺位于亚东县堆纳乡雅隆村，亚东县县名在藏语的意思是“漩谷”或“急流的深谷”，距日喀则390公里，距西藏自治区首府拉萨580公里。雅隆寺坐落在绰莫拉利峰西麓的山脚之下，背靠高山，面对堆纳平原，地理位置优越。相传为阿底峡的弟子所建，为噶当派的尼姑庙。该寺庙坐东朝西，占地面积500平方米，与其它噶当派大庙相比小了很多。原有大殿、护法神殿、尼姑住房及库房等建筑，均为木、石结构。大殿内立16根圆柱，主供阿底峡泥塑金身像，其左右两侧是八大弟子的泥塑像。殿堂两侧为莲花生、无量寿佛、十八罗汉等泥塑像。四壁绘千手观音、度母莲花生等内容的壁画，殿堂柱枋上亦施有彩绘。没有被毁坏之前也算是雕梁画栋的一所寺院，可惜在文G期间，雅隆寺遭到毁灭性的破坏，现在仅有遗址存在。

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โปรดเผยแพร่

朋友您好，為了你好，

เพื่อนรักสบายดี ปรารถนาให้สบาย

請您坐好，用心聽好。

จงนั่งให้สบาย เปิดใจฟังให้ดี

錢多錢小，夠吃就好。

เงินมากเงินน้อย พอกินก็พอ

人醜人美，順眼就好。

สวยหรือไม่สวย สบายตาก็พอแล้ว

人老人少，健康就好。

สาวหนุ่มเฒ่าแก่ แข็งแรงก็พอ

家窮家富，和氣就好。

บ้านจนบ้านรวย ไม่มีเรื่องก็พอ

老公晚歸，有回就好。

พ่อบ้านชอบดึก ให้กลับก็พอ

老婆嘮叨，顧家就好。

แม่บ้านปากร้าย ดูแลบ้านช่องก็พอ

父母健在，福報最好。

พ่อแม่แข็งแรง ก็เป็นบุญแล้ว

翁姑兩老，有了是寶。

พ่อตาแม่ยาย อยู่มีค่ายิ่ง

孩子從小，就要教好。

ลูกหลานแต่เล็ก ต้องหมั่นสั่งสอน

博士也好，賣菜也好，

ดอกเตอร์ก็ดี ขายผักก็ดี

長大以後，乖乖就好。

เมื่อเด็กเติบโต เชื่อฟังก็ดีแล้ว

房屋大小，能住就好。

บ้านใหญ่บ้านเล็ก อาศัยได้ก็ดี

名不名牌，能穿就好。

มีแบรนด์ไม่มีแบรนด์ ใส่ได้ก็พอ

兩輪四輪，能駕就好。

สองล้อสี่ล้อ ขี่ได้ดีแล

老闆不好，要忍就好。

เจ้านายใจร้าย ทนได้เป็นดี

是是非非，不理最好。

ถูกถูกผิดผิด ไม่ต้องใส่ใจ

一切煩惱，能解就好。

ทุกข์ห่วงกังว

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Mat Mahathat又称无影塔寺，位于洛坤府，现今全泰国最兴旺的舍利塔。人民习惯称此塔为“无影塔”或“洛坤塔”。那为什么会被称为“无影塔”呢？是因为寺庙里的这一座舍利塔是找不到影子的！此舍利塔高76米，地面占地面积约四万平方米，塔尖高耸入云，而且是用纯金片贴铸，高约6米，此纯金塔尖所用金片共重960公斤！而其还挂有很多名贵的宝石戒指、耳环、金手镯、金项链以及金佛像等等。这些都是信众自己身上脱下来交由理事会处理，把这些信物挂在塔尖上的。信众希望挂上了自己所穿戴过的信物，可以提升福运。

当太阳照射佛塔时，金片塔尖就会显现金光灿烂的景象。但是奇怪的是，当阳光照射下来时，佛舍利塔下面的158座小舍利塔都有影子，而佛舍利塔无论如何搜寻，却总看不到大舍利塔的影子。也许是人们认为佛舍利塔供奉的乃佛陀舍利，是至高无上的圣物，所以圣塔的影子又怎能让人践踏呢~ 古代聪明的建筑师，费尽心思利用舍利塔的造型配合太阳光照射的角度，设计了这个没有影子的舍利塔。正由于没有影子，所以后人就称之为“无影塔”了。当然，不少人认为是佛陀的无上福报与法力所致，其舍利的光环笼罩着舍利塔，从而形成了无影之塔。不管如何，我都很佩服古人的建筑智慧，与鬼斧神工的技术，也非常崇敬佛陀的伟大。当今法会举办得最频繁的佛寺就是Wat Mahathat了。举办法会的密集程度达到每天至少举行一场，还曾经试过五个法会同时举行，佛音布满了每个角落。而且举办法会的申请常年排满，基本申请后都要排到明年才到。无影塔的内殿为神马殿（不许笑哦！呵呵呵~），殿里梯级最上端的两旁有两尊形象半蹲的神像，而这两尊神像分别就是“甲度堪（左边）”和“拉玛贴（右边）”两位王子。这两位王子仁慈、宽宏大量、爱护人民。所以人民为了纪念他们，边在此铸造这两尊肖像，半蹲地守护着佛舍利。相传督造甲度堪佛牌，都一定要在两个地方举行法会和加持才会灵验，才能得到甲度堪天神的庇佑。第一处就是Wat Mahathat，第二处就是洛坤府的城柱庙（类似我们的城隍庙），庙里供奉的州柱是泰国唯一有雕刻脸相的，一般州府的州柱都是莲花型或圆形柱而已。洛坤府的城柱庙就是铁皮神探阿赞坤潘发起兴建的，这里也是阿赞坤潘创制甲度堪佛牌的地方之一。

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名称：龙婆Doo佛历2528加持一年四面神佛牌黄铜版

年份：佛历2528

寺庙：瓦沙及、瓦宏曼荣

加持师傅：龙婆Doo

法相：四面神

材质：龙婆Doo大量老佛牌料、符片料、龙婆监佛历2505自身牌料、铜料

法门：求事成愿、助身体健康、事业顺利、人缘旺盛、财运亨通、消灾解难

备注：四面神的督制历史就有记载的记录来讲并不是特别久远，老一辈的阿赞与僧人中出现了不少四面神法门的顶级名师，这些师傅的法脉也顺利的通过瓦沙及等四面神法门名寺而得以传承。除了全泰第一四面神师傅之外，基本每个人心中根据实际佩戴的效果或者市场的追捧在四面神加持师傅的排名中第二名开始多少会出现一些小的不同。就本人的观点来说，把市价因素去掉不谈的基础上，龙婆Doo应该是泰国历史上四面神法门排名第二的师傅。像现在市场大热的四面神法门名师龙婆禅南师傅说起来应该算是龙婆Doo的徒孙了。就事论事的角度讲，龙婆Doo师傅的四面神实效非常的出众，算是泰国当地四面神收藏家的必入之物，但是由于师傅亲制的四面神佛宝外形设计上来讲多少有些不太好看，与瓦当等四面神制作寺庙、或后起的四面神督制师傅的四面神佛牌相比，视觉效果多少有些打折扣，特别是龙婆Doo的粉质四面神，由于材质的原因，很多保存的都不太好，加上其市值属于中等偏上，所以对于本身对佛牌不是很了解的内地市场来说就让不少牌商望而却步了。好处就是因为内地牌商没有人追，所以泰国的行情还算合理，这几年也没有太大的价格涨幅。

本尊龙婆Doo佛历2528四面神佛牌，距今已有近30年的历史，是龙婆Doo师傅的一期过庙版本的四面神佛宝。据记载这期四面神是龙婆Doo师傅专门制作、用来帮助瓦宏曼荣佛寺兴建寺庙筹集善款所用。在用料方面这期四面神非常厚重，里面包含了大量的龙婆Doo早期佛牌料、大量的金属符片料、圣铜料、还有Wat Phrayathikaram的Luang Phor

Klan佛历2505著名的自身牌料。在圣料收集好以后通过熔炼制作成了这期四面神佛牌，黄铜版本与红铜版本（庙铜）分别制作了3000尊的数量，同期还用其它珍贵的龙婆Doo粉牌老料、单独加持经粉、香灰等做了大约5000尊的粉质四面神。佛牌的正面中间为四面神法相，正面边缘以及背面为经文符印，说明其招财助人缘等方面的法力。佛牌全部做好后一直放在龙婆Doo的禅房内，龙婆Doo在自己的禅房内每天晚上都会为这期四面神加持，持续加持了至少有一年的时间。在龙婆Doo加持的过程中，四面神往往是背面朝上的，师傅加持时经文会念诵出来，他的弟子曾经在师傅为这期四面神加持的时候发现，本来背面朝上的四面神，到后来都会自己反转、正面朝上、颇为神奇。

总体来说，这是一期由全泰第二四面神师傅亲制加持长达一年之久，并有着美好督制意义的绝，性价比很高，适合有一定经济基础的朋友佩戴恭请。可以有效地帮助佩戴者求事成愿、助身体健康、事业顺利、人缘旺盛、财运亨通、消灾解难。四面神在泰国被誉为成愿之神，其升运成愿法力巨大，但佩戴的时候需要注意不可以吃牛肉，这点禁忌需要佩戴者谨记。诚意推荐。

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名称：龙婆彭佛历2554第一期四面神佛牌阿白加版限量570尊

年份：佛历2554

寺庙：Wat Palanupap

加持师傅：龙婆彭

法相：四面神

材质：阿白加合金、阿赞弄塔固

法门：助事业、人缘、正姻缘、健康、财运、挡险、成愿、保平安

备注：龙婆彭是现今泰国南部非常有名的高僧大德，他所加持过的佛牌圣物普遍在招财、挡险方面有神奇的效果。就市场追捧度来讲与龙婆禅南差距不大，而论法力来讲更是有目共睹，在泰南地区可谓家喻户晓。从佛历2552的第一期自身像来说，刚一出寺就神迹不断，助善信在高速公路重大事故中神奇脱险，现今那期自身像短短几年内就已经过万。

本尊龙婆彭佛历2554四面神，是高僧督制加持的第一期四面神圣物，以阿白加合金及塔固之王阿赞弄的塔固为主要材质，是较为稀有的版本，全泰限量仅570尊。而阿赞弄这位师傅相比广大的佛牌爱好者都有所耳闻，他的塔固是泰国传奇挡险圣物，而且也是龙普托法相圣物的顶级名师。将阿赞弄的著名塔固作为这期四面神的督制材料实属珍贵至极，也可将本期四面神圣物作为完美的阿赞弄塔固替代品，加上龙婆彭高僧亲制加持，让本尊佛牌法力及收藏价值极具魅力，短短两年多的时间已让广大善信深受其福。

四面神是印度教三大主神之一的梵天，四面代表：“慈、悲、喜、舍”四个方面。佩戴四面神佛牌圣物可满足世人尘世间的诸多心愿，在泰国有着“成愿之神”的美誉。主要可提现在事业顺利、人缘旺盛、身体健康、财源不断、心想事成、挡灾避险方面，对正姻缘的力量也非常强大，可帮助有缘人走到一起，同时抵挡一切烂桃花。诚意推荐。

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莲师坛城，五明佛学院必去的地方，天葬之前老乡都会拿着要天葬的尸体来这边转坛城。周边很多僧人及善信都在磕大头。转坛城的时候还可以自己去转那些转经筒，师傅说这是可以给自己带来大福报的。

这次的五明佛学院行程算是比较赶的，我们首先来到成都做休整，凌晨4点出发前往五明佛学院。去之前朋友特意提醒要吃一些抵抗高原反应的药物，平实有较好的修行，还开玩笑地跟朋友说要挑战一下，就没有吃，其实在距离五明佛学院150公里的地方海拔已经是近4000米了，身体状况良好，全无高原反应。可惜最后的这150公里山路基本没有一条可以称为是路的道，全是颠簸的状态在缓慢行进，150公里开车还开了5个小时，这段路基本会把你肚子里所有的东西晃悠出来，好在没有吐，但是身体的不适感已经很明显了。所有在深夜10点多到达五明佛学院的时候也开始有了头疼等症状。以后朋友们去千万记得首先吃晕车药，然后让司机慢点开（这个很难保证），还有就是吃高原反应的药了。

因为我们到五明佛学院的时候已经是深夜，没有可以住的酒店了，在学院门口的一个饭馆里凑合了一晚上，那可真是一个晚上不方便上厕所，且不能洗澡的地方，加上时不时的吉普车的生意以及来敲门找房子的驴友，基本这一夜是没有睡眠的。第二天，司机先把我们放到了莲师坛城这边的停车场。上图是莲师坛城边上的停车场往下照的图片，风景非常的优美，高山流水，还能看到牧民的房子。如果没有高原反应的话，这边真的是很让人留恋的。关键时刻头疼让人更加的冷静。

这是五明佛学院的一张图，里面可以看到大经堂以及僧人自己建的房屋，还有正在修建的经堂。师傅说很多僧人都是自己建屋子（不过这里感觉最缺少的应该是酒店），因为没有什么土地使用权的问题，很多修行的师傅都会在这自己找人建个居所。开法会的时候，基本满山遍野都是帐篷了，因为能住的地方特别少，基本是很难订上房子的，有个地方住确实是个很重要的问题。

边上的三层小楼就是这边靠近莲师坛城的旅店，可容纳客人甚少啊，貌似里面有的房间是只提供床位的，多少个人一起住，较为惨烈。不过里面的早饭还算是较为健康的，当然总体来说这边吃饭的价格不便宜，旁边的小铺子也都是市场经济，一个红牛6元的，好在都在可以接受的范围，毕竟把物资运到这说实话也是个苦差事。早上一缕阳光照下，整个五明佛学院显得更加的神圣了。这让人的心情多少放松了不少。

早上稍作休整后，师傅带着我们在五明佛学院到处跑，完全没有体谅过有高原反应的各位弟子，虽然看到各大经堂的雄伟，但是气喘的也是够呛了。

基本到了每个经堂我们都会稍作休息，师傅还在这里给我们讲经，有些路上新认识的朋友也加入了队伍，跟着上师一起跑。

经堂内的供桌上有佛像可以供奉，地上不少油，都是让善信自行给供桌上的油灯添加的。我们自然不会错过这样的机会，有不满的全部填满了，然后照了一些相就准备前往下一个目的地。

经堂的正门，藏式风格较为明显。

经堂门口两侧的四大天王，画风十分的华美，较为古代唐卡的风格，整个布局交代的十分的充分，没有一个浪费的地方，细节将整副壁画衬托的非常细致，天王的形象也较为写实，人物神态及姿势都较为生动。

经堂旁边的门。

大经堂在我们进去的时候里面有很多的尼姑正在听一位师傅讲经，我们因为到达这里的时候已经超级累了，所以大家没有过多的活动，且这个时候的经堂里面僧人非常的多，我们便简单地留了个影就离开了。

这张图能看到大经堂的一些细节了，可以看到经堂建造的繁杂之处，这样的建筑如果没有善信的支持是很难建造的，除了技术方面，支出方面的金额巨大，这样的建筑估计建筑的成本已经是亿元的基础了。因为以前的职业是采购，对于成本方面的事情特别有兴趣，路途上也经过了几个寺院，大概了解了下在四川或西藏建庙的费用。一所有一定规模的寺院基本都是几百万元的投资，与南传佛教的泰国寺院不一样，藏传佛教的寺院基本都不是商业的寺院，根本不会出什么商业产品来得到收入，且很多寺院都在深山老林里面，这样就对寺院的发展造成了不少的阻力，仅靠当地村民的支持是远远不够的，所以很多寺院都是靠师傅外出普法得到的善款来支持的。

五明佛学院内的经堂很多都是内部的上面为可透视的天花板，阳光洒下之后让人感到温暖，十分地利于修行。

莲师坛城一角。

这张仍然不算是五明佛学院的全景，但是也差不多了，这里的房舍非常的多，不是一张图片就能代表的。拍摄的时候已经是下午，师傅带我们还去了丹增嘉措活佛的住处参加了师傅的祝福法会，之后又去了法王如意宝的蜡像馆，后来加入我们队伍的一些驴友讲话这次真是很幸运，没有师傅的帮助，很多地方他们都不知道也不会有幸去了。大家还都得到了活佛开光的金刚结，这次五明佛学院的行程除了累的够呛外，大家都很开心。

五明佛学院不远处的天葬台也是必去的地方之一，今天到达时就看到老乡抬着尸体在逛坛城了，我们就知道今天肯定会有天葬。到达的时候天葬师已经离开了，山上的秃鹫没有一点客气的意思，开始享用尸体。本来师傅嘱咐了尽量不要拍照，因为老乡会觉得不好，但到了那里后看到太多人都在拍照了，包括一些僧人师傅，所以本人也就稍微拍了几张。最写实的一些这里就不放出来了。

这里的秃鹫都非常的大，这也是经常有天葬活动的原因吧，下山时看到草原上有很多草原鼠，多的无法计算，我们就估计是这边的秃鹫伙食太好了，所以才会把草原鼠完全忽略。

天葬台一角。

天葬台一角。

天葬台到处可见的秃鹫，展翅飞翔起来倒是不失空中王者的风范，拍摄这些猛禽的时候最近的距离离它们不到2米，看来这里的秃鹫已经与人有了很大的默契，活人它们是绝对不会主动去攻击的。不少人觉得害怕，当然这对于我这个动物爱好者来说不算是什么了。果断过去拍照，很多精美的细图就准备回去做桌面了。

在五明佛学院算是一段奇妙的旅程，最大的感触就是在这里修行真的需要极大的考验，不论是身体的还是心理的考验都是巨大的，能够修成正果的也真的就不是一般人能够达到的。作为佛祖的信徒来说，我们能够做到的就是多行善事，供养这些真正得到的上师活佛，让佛法能够普及。另外要提醒的就是成都到五明佛学院的这段路程非常危险，山体滑坡等事故屡有发生，路上随处可见直径近一米的巨石拦路，有的地方塌陷下去就是3、4米的深度，就在我们到达学院的当天貌似还出现了事故导致有人失去了生命。本来计划的宗教旅游目前来说是不太现实了，因为安全真的是无法保证。

感谢佛祖让我们这次旅程平安，也希望计划前往学院的朋友们能够平安吧。

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名称：瓦班近佛历2553大法会近500位高僧加持财佛

年份：佛历2553

寺庙：瓦班近

加持师傅：在世108位高僧加持、数百位高僧协助共同加持

法相：财佛

材质：黄铜、铜符、中国清代五帝铜币（嘉庆、道光、咸丰、光绪、宣统）、瓦班近寺内龙婆银大金身像上日积月累的金箔

法门：强力招各方财、强力助生意、成愿、升运、辟邪、挡险、保平安

备注：龙婆银法相之财佛一向为泰国著名的招财圣物之一，在招财、助生意方面神迹众多，本尊龙婆银财佛是在佛历2553年时由108位在世高僧加持，数百位僧人协助一起加持的特殊圣物，总共加持人数超过了500位，用料极为考究，包含了中国清代五位皇帝在世时的钱币、寺内圣铜、以及寺内供奉多年之龙婆银金身像上所贴的金箔，可谓非常珍贵，且圣物法相极为优美、祥和，同期分大小模，本尊是大模版本，佩戴效果极佳，适合所有行业的朋友，全方位保证财运亨通，佩戴效果因人而异。

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光辉佛，泰文Pra

Gleeb

Bua，属于早期佛牌里较为流行的圣物种类，近代单独制作加持此类圣物的师傅不算很多，且得到收藏界承认的现代新品光辉佛极少。在泰国，当地人也有管光辉佛叫做瓦灵考佛的，这点应该是与当年佛历2410年是制作的那期著名的光辉佛有关。当时制作光辉佛的寺庙就是瓦灵考，泰国佛教九大圣僧之首、崇迪阿赞多大师在那期法会中也有参与加持工作，虽然总的制作数量不低，但是凭借阿赞多大师的威名，依然吸引了很多阿赞多圣物的追随者（毕竟阿赞多单独加持圣物都是五十万泰铢起步，多数人望尘莫及），这期光辉佛也算是光辉佛中数得上号的一期佛宝了。

泰国以外的地方有把光辉佛叫做莲花佛的，其它各种各样的叫法也有，这里咱们只以光辉佛来称呼，当然专业角度来说直接叫

Pra Gleeb Bua

会更加准确一些。有些人认为光辉佛是五古佛中的颂扣（崇刚财佛），其实是不太对的说法，这点与泰国的几位牌商朋友有过简单的讨论，名称上也有不同。设计上，光辉佛的中间是佛祖法相，多成双手结印、禅坐姿态，侧面有着放射性的纹路，象征着光芒万丈，或者是显示头光，与北传佛教中的佛、菩萨的头光和身光有类似的表达意义，因此才会称其为光辉佛。早期光辉佛带有早期制作风格，多也是单面设计，著名的瓦灵考光辉佛是粉质，后期再有督造自然与当时制作工艺和理念有关、多有不同了。本身光辉佛也算是有助于财运的佛牌种类，大的方面仍然以成愿为主，对于提升佩戴者整体运势，事业、生意、家庭、情感方面都会有不同程度的帮助，兼具消灾解难和辟邪挡煞的效果。

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一般人在请佛牌的时候无非是几种目的，有追求实效、希望帮助自己事业财运的，有经营佛牌从中获得利润的，有自己真心钟爱、不经营、只收藏的。前面两者暂且不说，今天来谈谈佛牌收藏的问题。

佛牌的收藏是一件非常、非常、非常费钱的事情，如果自己没有一个大概的方向，不系统地收集，那么到了最后其实也只是一个胡乱收藏的棒槌，除了显示自己是土豪以外，能证明的事情甚少。而合理的收藏佛牌则能让你成为某一方面的专家，在整个圈子里面受到重视。就好比我们的古玩收藏是一样的，青铜专家是青铜专家，玉器专家是玉器专家，某一个领域他是权威，其它的种类他懂但是不精。

泰国佛牌的历史可以追溯到一千年以前，历史上有超过万名高僧留下过自己的足迹，而每位高僧大德督制佛牌的背后，众所周知的佛牌和一些私下单独督制的佛牌加起来，几十年的时间里，种类和数量又何止百种。这么算下来的话，从古到今，不同样式的泰国佛牌的数量绝对可以超百万之多。古代的师傅由于社会生产力较弱，督制的材料由简单的寺庙庙土，发展到今天可以通过瑞士及德国造币厂来制作精美、高端、大气、上档次的贵金属佛牌，是历代上千位高僧通过自己的佛法与法术让越来越多善信重视佛教能量的结果。

在上百万种佛牌资料放在你眼前的时候，如果没有一个大概的方向，开始盲目地追求收藏，那么没有收藏到任何精华之前，基本一个普通家庭就已经要倾家荡产了。正确的选择成了收藏家第一个要思考的问题。

首先，可以收藏特定师傅的佛牌，从第一期开始到其圆寂前的各个种类进行收集。对于有些到了晚年才大器晚成的高僧，他们督制的佛牌种类、数量不会太多，可以花小钱将其全部纳入囊中，再通过自己对每尊佛牌的研究，自己多年后便可成为该师傅的专家。不过这样的师傅圣物在选择时，不建议选那些被市场热捧的高僧，比如龙婆坤师傅，因为这样的师傅乐善好施，每年都会接受不同寺庙的邀请去督制不同的佛牌，想要把其所有圣物收集齐全实属登天，在佛历2536至佛历2538这几年间，龙婆坤就督制了大量品种的圣物，连自己受追捧一般的必打圣物都有N多个模面世，再看看龙婆坤师傅的佛牌画册，不同工会及收藏家出版过很多不同版本，而且每本收录的都有所不同。这就更加让收藏变得难上加难了。相比之下，龙婆噶龙这样的师傅，在晚年才开始大量督制圣物，且出寺的佛牌数量上品种理性很多，家庭收入稍好些的朋友完全有能力将其所有年份的佛牌收录齐全，且在不追求纯金等高端佛牌的基础上是不会花太多钱的。

其次，可以考虑收集一位师傅单独法相的圣物。比如说有钱的话就收集龙婆班的神兽崇迪，龙婆坤就只收他的自身，龙普多就只要他的必打，龙婆术就是他的前三期百揽，龙婆Doo的四面神，龙普添或龙婆砂矿的坤平，龙婆噶龙的哈奴曼等。我个人而言，一直以来就想专门收集噶龙师傅的佛牌，市值合理，且实效好。而其他师傅的圣物，收藏者可以根据自己的经济实力来选择，多年后一样可以在某个领域成为权威。在这里，还有2个分支，你可以考虑收藏佩戴型的或者供奉型的，但是供奉市值较高，不易运输，所以个人建议还是佩戴型为主。此外，神佛以外的法相，如塔固就是不错的收藏类型。纳莱班怒的塔固也就1万多。当然，纯金版本另计。还有就是路翁了，龙普添的较贵，但其他大部分师傅都还算合理。

再次，可以考虑从佛牌的种类上进行收集。这样的收集会让你的佛牌看着比较有系统，有针对性。这里的要点是你要花费的钱可能会比收集单独师傅的还要多，因为在只收藏特定法相，如崇迪、必打、四面神等圣物的时候，你的收藏必须以精华为主，如果没有几尊像样的佛牌拿出手，基本收藏的意义就不大了。所以，想要个人收藏特定法相圣物的朋友我个人有几点建议。崇迪、必打、四面神、药师佛等市场大热，基本每年都有大量高僧督制且丰产的佛牌类型尽量规避，特别是崇迪，要是收集崇迪没有尊阿赞多亲制的你都不好意思跟其他专家打招呼，而这样的佛牌随便的价格就是50万起了，很难做到让大众可以收藏的地步。阿赞兴的史上第一期四面神亦是如此，随便上10万大洋了。而收藏必打呢？历史上的五大必打你要是没有收齐根本不算是业内行家，一样超级费钱。药师佛就更不用说了，山卡拉培的先不说，近代三圣的高端药师佛就已经让你破产了。所以，如果按种类来收集的话，个人认为稍微小众一些的佛牌类型可能更好，比如象神就是一个不错的选择，历史上没有出过太多象神的神迹，以象神为招牌圣物的高僧又少，象神庙出的象神价格一直以来又不是很贵，所以，可以让有些经济基础的朋友系统的收集。此外，汉传佛教法相的观音也是不错的，历史上有几期很好的观音，有些贵，但还算支付的起，多年来督制过得师傅不多，较好入手。

还有，就是收藏于未来。这句话的意思是要收藏一些未来有前景的佛牌，或者选择现今法力与德行都很高，但是师傅佛牌还不是很贵的师傅佛牌来收藏。这里要提一提的师傅如龙婆碰就不错，而且在世的两位龙婆碰师傅都很不错。佛牌都是神迹众多，佩戴口碑极佳的。由于没有受到内地牌商的商业炒作，佛牌的市值较为合理，是不错的收藏时机。而像龙婆禅男这样的师傅我自己都已经不太敢收了，新佛牌的价格都吓死人。老牌有点名气的，价格比九大圣僧的很多佛牌都贵。市场气息过于浓重的类型都不太适合藏家收藏。

最后，收藏佛牌选好时期。高僧由于年龄的增长，同样督制的佛牌有鼎盛期、平稳期、晚期。比如近代三大圣僧之首的龙婆培，个人认为佛历2520年以前的是最好的，这个时期其加持的佛牌神迹是最多的，市值明显比后来的大部分佛牌要贵，而之后大量的复刻以及纪念版基本是以量为主，目的则是为了满足日益增长的善信的需求，超长时间加持的法会也少了很多。而高僧之所以会成名基本都是因为鼎盛期的一些佛牌神迹，所以，选好时期是很重要的。你拿着龙婆培的佛历2510一喷崇迪，跟别人收集一整套佛历2539比起来，自然是你更像是一位行家。

就佛牌的收藏原则其实细分的话，还可以有很多说道，大家不论选择哪种方式都应该认真考虑后再着手实行，不然银子可是流失地非常快地。祝大家理性收藏，快乐收藏。

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