周冠罗(Chao Khun Nor Wat Depsirin)佛历2440至佛历2514，可预知未来的神奇圣僧。

周冠罗出生于佛历2440年的2月5日，家中有5个兄弟姐妹，他是家中的长子。在泰六世皇时期，周冠罗是第一批在泰国大学毕业的学生，之后他便直接进入了皇宫，成为皇宫内的官员，每日负责协助国王的日程安排。佛历2468年，在六世皇过世后，他便离开了皇宫，由于六世皇对周冠罗十分的优待，所以当六世皇去世时周冠罗感到十分的伤心，那时家中虽然给他介绍了异性欲与其为伴，但周冠罗执意在六世皇火葬的前一天，于佛历2468年的3月23日剃度成为了僧侣，并从那时开始一直为六世皇念经祷告，周冠罗继续着这样的僧侣生涯一直没有还俗，用自己的余生为前泰皇祷告、为泰国百姓祈福。

周冠罗曾跟随多位名师学习法术，凭借自己对佛理、禅定及法术的造诣很快便已学成得道，且神通极高，属于百年难得一见的法术奇才。平日里，周冠罗高僧严守僧侣的每一条戒律，从来不接受任何善信的捐赠，他说过：“我出家是为了向六世皇祝福以及向佛佗学习佛理佛法，我每天都在不断修行，善信是来自外面的世界，带有外面世界的问题，所以我不希望介入。”自佛历2468年出家开始，周冠罗每天都只吃一些简单的蔬菜和贝类，生活非常朴素，每天都坚持佛寺的早课和晚课，不论天气多么糟糕、或者战乱的影响，都从未离开过寺庙。

周冠罗师傅一生从不离开寺庙，也从来没有主动督造过什么佛牌圣物，每次都只是参与加持开光，但只要是他有份参与加持的佛牌，都会拥有不可思议的力量。一些善信要求他加持圣物，他只用手碰一碰就已经完成了加持。每当师傅为信众洒圣水时，都会有强烈的白光散发出来，且被多人拍照证明过这样的神迹。曾经亲自拜见过师傅的人，都会称其拥有着神奇的能力和预知未来的力量。也正是因为如此，当时很多重大的法会都会提前邀请周冠罗一起参加，而这些法会的加持，周冠罗依然是不离开自己的寺庙的，他每次都以含有精神力量的灵体去参加这些法会，这也是为什么周冠罗阿罗汉在泰国闻名的主要原因，大家公认有此修为的高僧世间实属罕见。

周冠罗高僧的招牌圣物为七龙佛，在佛历2513年周冠罗曾制作了很多佛牌，其中就包括了崇迪与七龙佛，七龙佛按照法座的数量，又另有分类，不过就佩戴效果来说都是非常神奇的。七龙佛本身为星期六出生的人的保护佛，周冠罗高僧多年来也为周六出生的人带来了不少的惊喜。直到佛历2514年1月8日，周冠罗高僧念完了自己人生的最后一次经文，在自己的蚊帐中圆寂，享年74岁，他的神奇事迹值得歌颂，法力的修为更是值得年轻的僧人学习。

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Wat Susanthailak LP Kasem在泰国是一位很有名的高僧，很受百姓尊崇。大师从不嫌弃百姓供品，无论食物是否腐坏，都乐于接受，是一位彻底远离世俗，全心修行的高僧。
 在泰北的南邦府，有位非常有名的圣僧Kruba Sriwichai，是最受泰北当地百姓敬仰及信赖的。他是近代最伟大的圣者，在人们心中他就如一盏光亮的明灯，以佛法照亮四方的人心。僧侣生涯之中做了无数的好事，都成为北部让后世百姓津津乐道的历史，让百姓可以推崇与学习。他的一生事故，都被记载了下来，到了今天人们依然在歌颂敬仰着他。然而，在他的事迹中，曾经记载这一段预言：“在不久的将来，将会有一位具足功德的智者，为功德而来的高僧诞生于Lampang（南邦府）这个地方，让百姓可以依靠。”但在预言不久就圆寂了，而他留下的这个预言，让Lampang的人日夜在等候这圣人的诞生。日子过了几十年，依然不见他的出现。然而，Lampang的人们依然坚信这Kruba Sriwichai的这个预言。
在佛历2455年11月28日星期三，Lampang的城主Noi，生了一个小男孩。那时候百姓还不知道，他Kruba Sriwichai当年所预言的智者已经降临世间。他的父母为他取名：Kasem Nananbang，意即安乐、平安。过了几年，他母亲又在生了一个女儿，但是她很小就去世，还来不及知道她的哥哥就是Lampang人等了几十年的智者。
LP Kasem小时候个子很小，皮肤白皙，不过非常健康活泼，头脑非常好，这孩子非常调皮、好奇心也很重，就读于村内的小学，他求学一直到11岁（5年纪，是当时学校最高的学位），就停学在家待了2年。在2466年13岁被送去当小和尚，当时被派到为往生者在棺木前颂经的单位。但是那次是民俗性质的，当了七日之后就还俗了。又过了2年，他15岁的时候，他又在有机会出家。沙弥Kasem出家后很认真学习，深得长辈的喜爱。在2474年，21岁的他，就考到了相等于佛学院硕士之资格，同一年也拥有了当成年和尚的资格，于是接受剃度，开始正式僧侣生涯，法号“Khemako”，意即具有安乐之法的人。自从成为僧人之后，就不断往巴利文、经文方面学习，之后就慢慢至各方寺庙向大师求教。在2479年，26岁的LP Kasem，就考到了佛教经文最高研究院的证书，而且对巴利文的听说读写非常流利。后来师长们才知道，原来LP Kasem他学巴利文不是为了求名利，而是为了学习经典。
 当LP Kasem完成学业，就开始修行。然而，从书本上学来的学问，并不能给他很明确的指示。于是，他就开始四处参访明师，直到他遇到一位精通禅修的大师，Wat Praduuprom Kruba Get。这位大师是位苦行僧，也就是喜欢在森林禅修打坐，修苦行的和尚。LP Kasem见到Kruba Get之后，就表达他的心愿是要修行。Kruba Get见他如此有诚意，就决定收他为徒，带他四处云游禅修。Kruba Get可说是LP Kasem的第一位禅修老师。
从此，LP Kasem就开始了他的森林僧生涯。而其实，这也是他梦寐以求已久的生活，所以对他来说，住在森林修苦行，根本不会怎么辛苦。反而，他觉得在大自然中，他有更多时间与空间，体会宁静的生活，让他专心修行。对他来说，这样平静的生活，才是真正的快乐。这宁静简单的生活，让LP Kasem可以全力以赴的去修行打坐，而Kruba Get也不断从旁指导。这段日子中，Kruba Get经常带着LP Kasem到各地的山区，甚至是坟场去禅坐修行，也习惯了信众所供养的食物，日中一食，也就是一天只吃一餐，而且只是在钵里吃，就是把所有的食物统统倒进钵里，不管是甜酸或苦辣。他的一整天生活，就是禅修。到了大概晚上11点，他就念经。睡觉时，他也不像一般人那样的睡，他只是伏着休息。而每天他一定会回向功德，给予一切的众生。
到了雨季（7月），他就会停止四处云游，而找个寺庙或坟墓住下来，依照佛陀制定的戒律“安居”三个月，即守夏节（对比几位在守夏节期间来中国的几位泰国“高僧”~）。安居结束后，他又继续他的云游生涯。后来，他出家的寺庙的住持圆寂了，僧团开会通过要甲森法师当住持。因为大家认为他的德行很好，可以带领大家修行。当他知道自己当上住持，他没有开心也没有拒绝，但是他关心寺院，因为他曾经住过这里，而目前这里也有事情需要他的帮忙。所以，他就答应了这个推举。
后来Wat Wenyun的住持圆寂了，需要推派住持，当大家在推选贤德具备之僧侣时，一致推选LP Kasem。大师虽认为自己资格还不够，但也没办法拒绝。直到2492年，LP Kasem大师决定离开寺庙，所以写了辞职书，但辞职信被退回，于是只好再当了六年的住持。因为大师希望再四处学习佛法，六年间大师不断地寻找适合的人选来接任。直到在一个守夏节的前一天，大师留信离开，信内说道：很多事情已经交代好了，每样事情都已经教导大家了，不需要有他，他已经离开，走往未来的修行之路走，你们也不必去找我，因为我已经舍下住持一职，我不会再回来了。
 但没想到百姓聚集了近500人，外出四处寻找，后来在某间外地寺庙发现LP Kasem大师正在禅坐。原来LP Kasem大师为了要实践最高的禅定修行，他在埋葬尸体的地方打坐并观看尸体燃烧，不论在炎热的太阳下或在雷雨之下，大师都一直平静地打坐并看着一具一具烧成灰的尸体。LP Kasem大师在那里，足足逗留了三个月，不论好天下雨，都是一直在那里禅定打坐。那时正好是寒冷的季节，大师就穿着一件被雨水湿透的僧袍，任由寒风吹在身上，但大师都平静地坐着禅修，不曾抱怨一句，也没请求过任何的东西，曾经试过一次，在修行的过程间，更是49天没有进食。
 当时百姓们又哭又跪，求LP Kasem大师返回寺庙住持，大师还是继续禅定不受影响。民众还将大师的生母请来游说，可母亲也改变不了LP Kasem四处修行的决心。母亲不放心他，于是将庞大家产都分给了百姓，自己仅留了一个部份，在LP Kasem修行的山盖了一个住所，打算可以就近照顾LP Kasem。后来受不了高山气候生了重病，村民请医师来诊治，还是不见起色，母亲知道时日无多，叫了一位小和尚来，给了小和尚那时候的21泰銖，并交代小和尚，若自己临终前，一定要请LP Kasem来，而小和尚也照做，请了LP Kasem来。当LP Kasem为母亲颂经时，母亲身体上方聚集了好大一群蜜蜂，盘旋了几圈之后蜜蜂散去，母亲也断气了，大师也红了眼眶。后来村民们凑了当时的700泰銖，帮她盖了一个坟墓，而LP Kasem也离开了此地，往修行之路而行，弘扬佛法及照顾百姓。最后，来到他日后寺庙的所在地，当时那边还是个坟墓，现在名为Wat Susanthailak。
LP Kasem在生时，每天都很多人去找他,而他总是说很少，很多时候则保持沉默。LP Kasem说：“如果跟他们说太多的话，我就没时间修行了。”
有一次，有个小偷三更半夜来到LP Kasem的寺院，打算要偷大师的蚊帐。然后他花了很大的劲也还没把绑着蚊帐的绳子剪断。这时LP Kasem听到声音，就从禅定中出来，并出手帮小偷剪。剪完之后，双手把蚊帐奉上，而且还有“特别赠品”，那就是棉被与枕头。当小偷接过棉被之后，LP Kasem还拍拍他的肩膀，吩咐他把米粮也拿去，要快点离开，不然就会被其他人发现。LP Kasem这样的举动，让这小偷都不像小偷了。LP KasemP的心就是如此的清净无一物，不执着任何的东西。
自从发生了这件事，LP Kasem就不再用蚊帐、棉被与枕头了。他以此来反省说：“这可能不是小偷啊，说不定是天神来试验我的心，来给机会我修行。”奇怪的是，即使LP Kasem没用蚊帐，也没有用香料，但就算在墓地里也未曾遭受蚊子叮咬过一口。更加惊奇的是，LP Kasem每年只沐浴一次，但是从他身上从没发出肮脏的气味，甚至在烈日下都没流过一滴汗水，而在2514年开始，更是不再洗澡（那年59岁，直到他84岁圆寂）。

 LP Kasem是个少欲知足的出家人，出家之后，就是一心朝向修行的道路。他的刻苦修行以及慈悲化世，让很多人对大师产生很大的信心。LP Kasem也吃得很少，三天才吃一餐，而且还是馊饭！更让人敬佩的是，LP Kasem未曾坐过任何交通工具，只靠一双脚行坐。而身上唯一的财产就是化缘的钵，单薄的僧袍以及一块人骨（应该是修行用的，修白骨观），甚至连一双鞋也没有，一直过着苦行的生活。LP Kasem大师在苦行间从没要求过任何东西，对自己苦行的生活很满意，并将在外化缘得到的东西，一一分给其他僧人。大师也不使用过枕头睡觉，因为对大师而言，枕头是奢侈的东西，只需要能够容立身体的地方就很满足了，并且大师睡觉及禅修都是在同一个地方。
 或许有人会觉得很奇怪，住在坟墓既有怪味又恐怖（泰国以前的坟墓是乱葬岗，或是放在一旁，就起火燃烧，有时烧不完，就会发臭，而在烧的过程中，也是会有股异味的）。但是对于像LP Kasem这样的修行人而言，坟场确实是最好的道场。 大师的一生，大部分时间就是住在坟场中，LP Kasem喜欢那儿的幽静，反而不喜欢人多的地方。有时候，当他们拿尸体来烧，LP Kasem就坐在一旁打坐，当尸体被火燃烧时，大师就坐在那儿思考生命的意义以及观察尸体的变化。就这样一直看到尸体被烧尽成灰，而LP Kasem的烦恼也一样被烧尽了。
大师一生神迹无数，在2514年开始，LP Kasem大师每年只沐浴一次，但是从他身上从没发出肮脏的气味，甚至在烈日下都没流过一滴汗水，更加惊奇的是，大师不用香料及蚊帐，在墓地里未曾遭受蚊子叮咬过一口。
LP Kasem大师未曾坐过任何交通工具，只靠一双脚行坐，身上唯一的财产就是化缘的钵，一块人骨及单薄的僧袍，甚至连一双鞋也没有，一直过着苦行的生活。LP Kasem大师在苦行间从没要求过任何东西，对自己苦行的生活很满意，并将在外化缘得到的东西，一一分给其他僧人。大师也不使用过枕头睡觉，因为对大师而言，枕头是奢侈的东西，只需要能够容立身体的地方就很满足了，并且大师睡觉及禅修都是在同一个地方。

由于LP Kasem是南邦府的皇族后裔，拥有皇室血统，与生俱来就是有极高福报的高僧，但大师放弃了贵族的身份，坚定不移地实践学习佛法及禅定。大师每天都非常坚定过着苦行的生活，从没在生活中要求过什么。虽然大师可以享受贵族的生活，但还是希望选择成为苦行僧。LP Kasem除了是一位爱民且清廉的好高僧，僧侣生涯之中也有着许多的奇妙故事让后世流传，高僧外表看起来很虚弱，实际上还蛮健康的，不过人总会老去，LP Kasem还是在2539年1月15日的圆寂了，享年83岁。

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召坤安(Chao Khun Onn Wat Prachumchonthara)佛历2481至今，

召坤安是泰国南部地区一位法力修行及佛学知识甚高的高僧，生于佛历2481年的1月7日、星期六，佛历2502年的6月16日到了成为僧侣的年龄，便去剃度出家，一直过着僧侣的生活直到现在，已经有了将近55年的僧侣生活。召坤安高僧在泰国的南部地区极受善信的爱戴，与此同时，因为南部地区多年来都是多种宗教共存的状态，人们有着不同的宗教信仰，因此经常发生宗教之间信徒的冲突，多是因为信仰不同，观点不同产生的争论所致。特别是泰国南部的回教徒武装组织，人数众多，时常因为某种原因策划恐怖袭击事件。而召坤安高僧凭借自己对公众的贡献，不但受到佛教徒的尊重，回教徒以及其它宗教的信徒也都非常敬仰召坤安。召坤安多年来广行善事，凭借自己的德行与佛教的地位被泰皇封为“召坤”，后来又被泰皇钦点成为曼谷大寺庙的主持师傅,很多的泰国皇室成员及军队将领都会去拜访召坤安。

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名称：龙婆堪布佛历2556金色四面神

年份：佛历2556

寺庙：Wat Khucenphu

加持师傅：龙婆堪布

法相：四面神

材质：铜合金

法门：助事业顺利、心想事成、身体健康、财源滚滚、助正姻缘、招人缘、挡小人、挡险、保平安

备注：龙婆堪布是近几年市场上追捧度越来越高的一位师傅，他所督制的佛牌圣物都很精美、细致、生动、写实，设计上用了不少的心思，佩戴视觉效果极具说服力，而善信佩戴的灵验度也是有目共睹的。因为龙婆堪布早年间学习过医术，因此他的招牌圣物被公认为药师佛，大家都相信学习过医术的僧人在保健康、去除疾病的法门上会更加出色些。

本尊龙婆堪布佛历2556四面神金色合金版，全泰限量2000尊，以庙铜合金为主要材质，由龙婆堪布高僧亲制督造加持，形状为菱形、四个角各一面梵天的脸，中间为必打佛法相，除了四面神法门中包含的事业顺利、心想事成、身体健康、财源滚滚、助正姻缘外，也包含了必打的法门，招人缘、挡小人、挡险、保平安。是款名师、新年份、供金平实的入门建议型佛牌，诚意推荐。

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阿赞南，2509塔固lokkatart，即四元素塔固，包含风、火、水、土四种法术属性，全面功效。佛历2509年，恰逢几年一遇的特大吉祥少哈日，皇室成员帕嗡猜雅（拉玛五世长孙）请求阿赞南制作一批特殊的护身符给自己，同时以此进贡给同样喜欢阿赞南的拉玛九世。于是阿赞南就在这一天亲自制作了9个纯金材质的四元素塔固，也是阿赞南一生中唯一一次。在加持完成之后，阿赞南又将这批塔固拿到了阿赞坤潘的法会仪式上和其他圣物一起开光，阿赞南、阿赞坤潘、帕嗡猜雅三位共同诵经加持。在仪式结束后，阿赞坤潘得到其中3个，其余交由帕嗡猜雅分享给皇室亲友。目前市面上有可能见到的只有3个，均是出自阿赞坤潘，而这粒就是阿赞坤潘多年随身佩戴的，之后由阿赞南亲侄子/瓦考奥佛牌权威藏家“帝昂普因”收藏自戴多年，传承有序。定做嵌钻90金开关壳，后面放入阿赞南头发、袈裟片、腰绳小料，以及拆壳时候发现的3粒“原装大米”，已知瓦考奥法脉的师父在做去霉运法事时是会用到大米的。六位数供金。

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刚制作好的，一般都是粉质和金属，是不带外壳的，也称为裸牌。

外壳的作用是为了包裹，起到保护作用，可以减少划伤或者摔损，更好的保存，除了保养还能保值，目前泰国和国内都有包壳的工艺和机构。

选择有很多，亚克力、金壳、银壳、抛光、虎头、单钻、满钻等，请根据实际需要与经济条件选择最适合自己的壳。

不佩戴的时候，放置在高处，多持善心，激烈运动时取下，减少磕碰，被人摸到或者碰到是没有关系。在佩戴的数量上没有要求，单双都是可以。：tfly23

亚克力壳就是前后透明的这个材质。亚克力又叫PMMA或有机玻璃，源自英文acrylic（丙烯酸塑料），化学名称为聚甲基丙烯酸甲酯。是一种开发较早的重要可塑性高分子材料，具有较好的透明性、化学稳定性和耐候性、易染色、易加工。首先它跟普通塑料对比，一是安全无毒，二是坚韧度高，三是透明度好。如果一定要说跟普通塑料对比起来的缺点，那就是贵
包边的材质那就有很多种类了，从贵到便宜一般是：黄金、纯银、钢质、亚克力、编织类……省略不常见的另外一些外壳，只单单谈这几种，且结合我自身的客户情况。我一般出的金壳牌最多，银壳牌次之。然后是钢材质和亚克力壳，基本上是这尊牌本来收回来就包好这两种壳
重点说说黄金材质，泰国金最纯的含量大概在95%左右，没有百分百的，且一般包壳的话用到80%以上含金量的来包壳就差不多了，这就是我们常说的90金壳，一个90金壳的报价泰国人要赚的利润是不会很多的，一般算上金料成本，再算上他要付出时间工艺等等（手工费贵），他大概赚你30%利润我认为非常合理。且纯度如果真的达到90%以上，那是根本没法包壳的，因为太软，没法长时间保持一个形状，有戴过高纯度黄金饰品的朋友应该明白。

然后依次的70金壳（实际上60%以上含量），40金壳（有20%就不错了）20金……都那么个情况。关于金壳的选择，自己量力而行，选择合乎自己预算的即可。
银壳，常见就是银壳与素可泰壳（也就是银珐琅壳）这两种外壳材质都是银材质，价格比上述金壳都低很多。素可泰外壳上一般带有彩色的珐琅装饰，多了人工的“点睛之笔”所以价格基本都比银壳稍高那么一点点。外表工艺更为细致漂亮，很受善众的追捧。优点是价格便宜，外圈保护性能好。缺点是容易发黄发黑。
钢壳，一般分为合金或不锈钢，塑料钢等等等等，相对来讲钢壳价位较为低廉，整体工艺自是十分简单，基本边框没有花纹装饰，也存在带花纹样式的，价位会根据花纹的复杂程度有所涨幅。优点是价格便宜，甚至有的保护性能比银壳还要高。缺点是容易暗淡和生锈。
亚克力壳，其实就是用亚克力材质把牌包起来，然后周围不包其他材质边框。整个承合位也会包得死死的，亚克力壳几乎没什么好说的，它的基础就是达到防水和承受碰撞的作用。材质OK，焊接承合位置OK，包壳工艺OK，这三步妥善完成了，才是要包金壳包银壳等等后续的基础。
编织壳的材质可以是玉米叶，可以是烟叶，芭蕉叶。又可以是棉线或麻绳，反正一切能够手工针织或者绕缠的统统都可以称为编织壳，就是因为它的材质多样化，你总不能叫玉米壳或者芭蕉叶壳什么之类吧，材质太多了。编织壳包裹的粉质牌我倒很少见过，可能还是担心防水的问题吧。

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泰国佛牌阿赞初一期乍杜康/泽度金

阿赞初的一期鬼影乍度康（泽镀金）龙婆tim 早于国内热炒的纳郎两年整出庙 督造更是花去数年 甩开纳郎几条街 原年加持材质极为特殊 瓦普泰萨湾的全部数千粉质圣料 混合龙婆tim理事会提供的龙婆tim派古曼粉 亲自画符 背后力泥珠镶嵌 十二生肖护运护命轮与丰收女神 瓦普泰萨湾这个寺庙的名字就是泰国有钱有势的人的专属 没钱没势干脆别请 带着这样的血统除了极高的功效外 也是一种身份象征 已包防水金壳

阿赞初泽度金

【下图为现货实拍 】

阿赞初泽度金

t泰国佛牌泽度金

泰国师傅阿赞初

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龙婆圣雅(Luang Phor Sengga Wat Ban

Mor)佛历2459至佛历2547，魂魄俑加持名师。

龙婆圣雅出生于佛历2459年，22岁出家正式成为僧侣，曾跟随高僧龙婆Cham和龙婆Plien学习法术和佛理。龙婆圣雅主修的是挡险法门，他的大多数佛牌圣物都是以挡险法门为主法门进行加持的，比如魂魄俑、自身像、药师佛、符布等法相的圣物。而且龙婆圣雅的圣物为了做出自己的特色或者说印记，在大多都会印上龙（Naga）的标志，象征着龙婆圣雅加持过圣物专用的灵符。

龙婆圣雅比较具代表性的圣物为魂魄俑，据记载，材料会选用棺材的钉子，9种不同的泰国古老符咒，还有浸在黑油内，可帮助人缘的黑经文线。加持开光时，龙婆圣雅会将一段经文存在魂魄俑里面。在佩戴者遇到危难时，魂魄俑可化身为佩戴者的替身，替佩戴者抵挡一切危险、邪恶鬼怪、降头邪术、小人陷害或野兽的袭击。把高僧加持过的魂魄俑放在车上或家中，它会化身为佩戴者模样进行守护，可防止盗贼偷窃。除此之外，做小生意者如果把魂魄俑放在店内，可招财进宝、助生意兴隆、财源不断。

龙婆圣雅在佛历2547年圆寂，享年88岁。

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最近网络谣言很多啊，一些不懂装懂的小白恶意评论泰国佛牌不是请圣物、而是请小鬼儿。在此，首先对于这些不了解纯正泰国佛牌圣物的人表示无奈。其次，个人认为有必要专门写一篇文章为泰国佛牌洗脱莫须有的“罪名”了。

泰国的佛教跟我们的汉传佛教与藏传密宗的源头一致，都是佛教、信奉佛祖。正道的佛教文化绝对不会宣扬小鬼儿这类的物品。虽然，泰国佛教历史中有古曼的存在，但正庙的高僧都是用古法加持7天7夜后将阴的部分去除之后，再施法加持的。佩戴以后古曼与佩戴者同时修行，古曼自身的灵也可得到修炼。著名的古曼督造者、也是最早古曼圣物的创始人为瓦三案的龙婆爹大师，之后的主持龙普严大师也是古曼的名师。但是现在的瓦三案已经今非昔比，寺庙附近很多冒充高僧弟子的人，拿个不知道谁做法的古曼就说是高僧传给他的，可以说商业气氛已经很浓了。

网络盛传的小鬼儿，个人认为很有可能是一些不懂佛牌的人，去泰国或者在国内请到了阴法的古曼、也就是地通的古曼才会这样。阴法的古曼是阴石、阴料、阴法门加持，入灵的灵很有可能不是枉死婴儿的，而非枉死的婴儿的灵怨念会很大，但就因为灵力大，所以阴法师傅非常喜欢，这样他们做的牌子灵力就会高，开始佩戴时效果就会特别的好。而长期佩戴过阴法的人应该会知道，这类牌子长期佩戴对人的正能量影响很大，而且供奉方法比较考究，如果方法不对或者放弃供养，那就会给佩戴者招来灾祸。

另外，灵童就是小孩，是小孩就是喜欢玩儿，他会以自己的方式引起人们的注意。不但佩戴者能感受到，就是佩戴者的朋友如果经常接触一样会被托梦之类的。所以，我一直以来都没有请古曼，也不建议朋友请，就是因为这类牌子或者供奉有一定的隐患。但只要是正庙出的古曼就不会对佩戴者造成太多的伤害，这是与阴发古曼最大的不同，阴法古曼在自己得不到供奉时会强行对佩戴者进行索取，至于索取你什么东西，那就只能看你个人的造化了。

最后，只想说古曼这类的圣物只是泰国佛教圣物的冰山一角，很多圣物都没有入灵，完全是依靠高僧的法力来改善佩戴者的运势的。错误的认为那些阴法的牌子代表纯正泰国佛牌文化是完全错误的，有这种想法的人只能说他们与佛结缘的日子还没到来。也希望这些小白多了解一些佛教知识，不要盲目地听信其他小白的谣言，毕竟恶意中伤佛祖不是件好事。

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阿赞兴派湾

阿赞兴出生于2428年的大城府

过世于2502年，享年tfly75岁，

不例外的师父在幼年时期就对佛法与法术非常有兴趣

但是由于师父家族可以说是当地的望族

师父的父亲又是一名政府官员

所以师父可以说是富二代成员

家族里也压根没想到要送师父去庙里修法

反而从小就被送离家乡，前往泰南求学

甚至师父还曾在马来西亚的槟城与新加坡念过书

也因此累积了不同的见识

话说当时的泰国

要把家中的小孩送到新加坡念书可是非常的昂贵

好比我们现在去英国留学一般

可以说只有很少的人才能有这样的缘份

但是没想到师父念到高中后竟然选择回国

因为师父自认为他最感兴趣的应该还是佛法与传统法术

留学回来后师父回到大城府，在瓦素湾卡龙剃度出家

出家后师父除了在寺内努力研习佛法以外

更选择前往泰南巴达龙省找寻名师遍学各种术法

例如圣水的加持与传统草药学等

也造就了师父成为家喻户晓的泰国草药师

这里先谈谈泰国的草药学

泰国的草药学并不容易研习

因为学习者必须亲自进入深山中去寻找采集药草

有些草药是在清晨开花，而有些草药则必须在夜晚收集

甚至有些草药植物传言会有山中的精灵看守

这时候还得先祭拜山中龙神获得同意后才能采集

而采集后还要区分草药的特性

有些草药得趁着新鲜赶紧制药，而有些草药还得干燥后才能使用

有时还得采集有毒的药草入药

因此草药师在采集草药时不认中毒的事件常有耳闻

阿赞兴派湾四面神

后来师父并在瓦帕笃隆继续学习佛法的巴利文与法术

这时学习的也包括传统的黑魔法

不久因为某些家庭因素师父还俗了

成为一名在家修行的白衣阿赞

但是不因此而减消师父的知名度

尤其师父的纹身术更在当时成为一绝

甚至在师父的每一场法会中

都会请当时已经是一名出色高僧的瓦沙给龙波席(龙普笃的师兄)前来共同加持

后来师父前往瓦帕亚追随名僧龙波康学习法术

并再一次的选择出家(在泰国规定男子一生最多可出家七次)

并与龙波席成为同门的师兄弟

这时候师父他还得到了一本古代的法术密卷

密卷里面记载了有关祈请大梵天王四面神的密法

这也造就了后来闻名四方的最强项-

全泰国第一的四面神佛牌与亲绘四面神符布

而龙波席与他的师弟龙波笃(四面神佛牌牌名前几的名师)

两人也都与师父互相讨论研习，可谓维持着亦师亦友的关系

所以师父他已经是集其各家大成之一派，主要的传承主要来自：

1、泰南寺庙巡礼所学习到的2、瓦帕亚龙波康的法术3、密卷中的密法

根据记载师父的个性有点古怪

虽然也收了一些学生，但是大部份的时间师父还是不爱喧闹钟意独处

因此，师父经常一个人默默的亲手雕刻着材料或者绘画、加持着圣物

也造就了师父在绘画跟雕刻的技术上不亚于专业的雕刻名师

特别是他的象牙雕刻更是独树一格

看过师父雕刻的工法后，都称赞灵活细致

再加上师父的修行与法术加持

泰国人甚至给他起了个“牙雕之王”的称号

而为何会有牙雕全泰国第一的称谓

主要是师父的牙雕通常完全由他本人一手制做完成不假手他人

所以能产出的圣物产量不多

并不像一般龙波督制牙类圣物先由工匠制做好再交给龙波加持

例如九大神僧龙波等(Lp Doem)就是工匠雕好圣物再交给师父予以加持

虽然说加持的功力相同，但全程都由师父自己制作出来的感觉还是不同的

虽然师父只是白衣阿赞，但其圣物已登第一级的地位

泰国人给予相当高的评价

师父督制的四面神比瓦沙给龙波席、龙波笃的还要高一个等级

师父的牙雕甚至比龙普登的牙雕还要好

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