泰北高僧Wat Doimaepang LP Waen位列泰国108位高僧之一，在佛历2430年1月16日出生于泰北地区，父亲名“骰”，母亲名“轿”，有一个妹妹。小时父母为他命名为Yan （央），有非常聪明的意思。5岁那一年，母亲生了场病，虽然父亲带着母亲遍寻名医诊治，但病情始终不见好转，似生命已将走到尽头。母亲叫他到身旁告诉他，希望他出家为僧，而且终生不要还俗，就算到临终也要穿着黄色的僧袍闭上双眼。LP Waen答应了母亲临终前的遗愿，母亲便很欢喜且放心的离开了人世。某一天的夜裡，外婆在梦中见到很奇怪的事，隔天便向子孙们说，外婆说道在梦中见到LP
Waen全身散发光茫，这或许是LP Waen出家的机缘成熟了。于是就问LP Waen，可否答应终身成为僧侣，不要还俗？LP Waen也答应了。在2439年，外婆叫他及另一位孙子过去，问他们可愿意接受剃度到寺庙去当和尚？在他们答应的此时，LP Waen才仅有9岁的年纪。之后外婆就送他们去Wat Pho Chai，接受剃度出家。LP Waen原名的Yan，也由此時更名为Waen。刚开始出家的LP Waen，并不会主动修习，而是比较被动，并且调皮爱玩。寺中有一位大师叫阿赞Wan 本身就是LP Waen的俗世亲叔叔，他觉得LP Waen这样下去的话学不到什么，于是就带他去拜阿赞Singh为师。某天中午的时候，阿赞Singh带着LP Waen在路上走着走着，这时候看到有一道奇异的光圈围绕着LP Waen，阿赞感觉到此象非比寻常， LP Waen肯定是神佛的转世，也因此阿赞Singh决定要将毕生所得所学之修持，完全毫无保留的传授给LP Waen。后来LP Waen与其他知名高僧的历程相同，都是守戒、修行也到许多寺庙去学习及进修。佛历2464年，LP Waen到了曼谷想拜敬仰的CK Wubalee为师。不料一直到佛历2478年，才得以在Wat Chedi Luang见到CK Wubalee这位僧官，而CK Wubalee赐给LP Waen一个法号叫Suchinno。

LP Waen在僧侣修行的生涯当中拜过当时的很多位名师学习，在当时也结识了非常多位与他同期，后来都非常知名的高僧，Wat ThamKlongPheng LP Khao（考）亦是其中之一（也是阿姜曼的徒弟，也是森林派的代表人物之一，圆寂后骨灰化出很多舍利).在2489年59岁时,LP Waen脚部发炎需要开刀治疗那段时间是由阿赞Luu（卢）在照顾他，但慢慢恢復后仍是无法行走太远的道路。因为当时阿赞Luu必须从自己寺庙走好一段路才能来照顾另一间寺庙的LP Waen,所以LP Waen在tfly75岁时，就答应阿赞的邀请，到阿赞的寺庙去居住方便就近照顾，这间寺庙就是Wat Doimaepang。 LP Waen在这间寺庙并不过问寺内之事，但仍然帮助老百姓也于此寺督造佛牌圣物，定居于此寺直到佛历2528年，95岁高龄时圆寂，也圆了母亲及外婆之遗愿。LP Waen曾上山修行三十年没下山，也是第一位遇见阿姜曼并向他学习的僧侣，大师的禅定修为非常高！曾经有几个外国的医生来泰国交流研习医学，有一天在军机飞行时，在空中见到一位僧人坐在云上，在空中打坐。于是一下机马上问这附件是不是有一位高僧。当地人都异口同声的说是。大师，当他们来拜见LP Waen大师时，提及此事，大师笑着回答：“你们当我是鸟吗？”这件事当时还被很多媒体报道的。LP Waen高僧，高深的修持及法力，由以前的时代流传至今，他的慈悲及关爱，帮助无数的民眾，也为现代百姓津津乐道！

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名称：周冠罗佛历2513彩泥崇迪佛牌大赛第四名

年份：佛历2513

寺庙：Wat Depsirin

加持师傅：周冠罗

法相：崇迪

材质：花粉、香灰、庙土、药材、老牌碎

法门：强力转运升运、助事业顺利、生意兴隆、消灾解难、助正财运、保家庭六合、挡险保平安

备注：神僧周冠罗是泰国极具传奇色彩的一位名师，于佛历2468年的3月23日剃度成为了僧侣，并从那时开始一直为六世皇念经祷告，周冠罗继续着这样的僧侣生涯一直没有还俗，用自己的余生为前泰皇祷告、为泰国百姓祈福。不管外界如何动乱，都严守戒律从不间断自己的修行。而师傅的神通一点都没有受到不出寺院这个限制的影响，善信之间的口碑已经口口相传地让这位神僧的名声在外传播。外寺的法会师傅都是以灵体的形式前往协助加持，肉身则留在寺院，光凭借这一点已经让周冠罗被公认为是一位百年难遇的圣僧了。本尊为神僧周冠罗在佛历2513年加持的一期彩泥版本的崇迪佛牌，以花粉、香灰、庙土、药材、老牌碎等作为基本材质，距今已有44年的历史。佛牌的整体为彩泥的鲜艳颜色，正面为崇迪佛法相，背面是周冠罗圣僧常用的一个符印，视觉效果上非常抢眼，很多女性善信都非常喜欢彩泥这个版本的佛牌。此外，这尊崇迪还在泰国权威佛牌大赛中得到了第四名的佳绩，经专家鉴定真品无疑，且品相极佳。佩戴崇迪可以助事业顺利、生意兴隆、消灾解难、助正财运、保家庭六合、挡险保平安，神僧周冠罗亲自加持的佛牌还具有很强大的转运升运效果，适合各行业从业者收藏佩戴。诚意推荐。

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名称：阿赞刁佛历2556理事版套装四面神铜版全泰限量120尊

年份：佛历2556

寺庙：Wat Manee Chon La Kun

加持师傅：阿赞刁、帕马哈苏拉萨

法相：四面神

材质：庙铜

法门：求事成愿、助事业、人缘、财运、健康、挡险、保平安、辟邪、治鬼、挡降

备注：阿赞刁、龙婆碰、龙婆禅南是当世四面神法门最为厉害的几位师傅，虽然龙婆禅南被市场追捧，每年所出四面神佛牌都可卖到高价，但在泰国本土来讲，只要是四面神加持的大型法会，要有阿赞刁师傅到场，那么懂行的善信就不会再追问龙婆禅南是否到场了，因为阿赞刁师傅的四面神法门要更加厉害。传闻阿赞刁师傅修炼的四面神法门可以在为圣物加持的时候请四面神灵下凡，这也是在世高僧中少有人可以做到的，所以阿赞刁的四面神圣物才会被泰国本土的善信认为是真正强力的佛牌。就市值来讲，阿赞刁的四面神也更加具有性价比，这也是一直以来都在推荐阿赞刁而不是龙婆禅南的原因。

本尊阿赞刁佛历2556理事版套装四面神，是在佛历2556年泰国僧王圆寂之后，阿赞刁联手帕马哈苏拉萨师傅一起制作加持的一期重量级四面神套装，全泰仅有120套的极低限量，一套分为三尊，本尊是庙铜版，同期还有纯银版本，九宝铜版本，其中纯银理所应当的是最为贵重的一个版，九宝铜版次之，庙铜的版本属于性价比类型，市值最低，但效果一样。这套四面神属于理事版，所有四面神佛牌背面都有高僧亲自手刻的符印，同期还有普通版，当然就收藏价值来讲理事版肯定要高出多倍，是专门做来赠与参加佛牌制作及法会安排的全体工作人员的特殊版本。本身这次四面神佛牌也是在僧王圆寂之后，为了给僧王寺筹集善款而特别兴办的一期佛牌，有着极为重大的督制意义，也算是为了前任僧王贡献最后一分善举吧。

除了四面神法门顶级名师阿赞刁外，这期四面神法会特别邀请的帕马哈苏拉萨也是当世的一位高僧，曾跟随挡降贝第一名师龙婆遮学习过挡降贝法门，在挡降、辟邪、治鬼、驱魔等守护型法门方面极为擅长。因此这期四面神的法门会在多个方面为佩戴者做到最大的提升，可保佑佩戴者求事成愿、助事业顺利、人缘旺盛、财不断运、家人健康、挡灾避险、辟邪治鬼、挡降驱魔，是款近代四面神圣物中极其值得恭请佩戴或收藏的一期佛宝。诚意推荐。

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名称：龙婆Rak佛历2519崇迪佛牌大赛第三名

年份：佛历2519

寺庙：Wat

Noy Saeng Chan

加持师傅：龙婆Rak

法相：崇迪

材质：花粉、香灰、庙土、经灰等

法门：助事业、招正财、升运成愿、保家庭六合、挡险、保平安

备注：这位龙婆Rak师傅已经圆寂，不是市场上那位做阴法的师傅，当然能进入泰国佛牌大赛比赛范围的牌子必须是正牌，这个道理行内人是知道的，在此特别给新手讲解一下以免大家误会。本尊龙婆Rak佛历2519崇迪佛牌，距今已经38年的历史，保留品相极为完好，正面为崇迪佛法相，背面为经文。佛牌以花粉、香灰、庙土、经灰等材料制作，外相朴实，但法力不会让人失望。能够进入佛牌大赛的佛牌基本都是得到市场检验的，大部分都是不错的佩戴口碑及灵验事迹。以本尊崇迪为例，可以帮助佩戴者事业顺利、招正财、升运成愿、保家庭六合、挡险、保平安。虽然属于老牌，而且大赛得奖，但其实供金还算比较平实。诚意推荐。

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名称：龙婆堪布佛历2556金色合金版四面神佛牌

年份：佛历2556

寺庙：Wat Khucenphu

加持师傅：龙婆堪布

法相：四面神

材质：合金

法门：招财、助事业、助人缘、保健康、挡险、升运、成愿、保平安

备注：龙婆堪布高僧的这期四面神圣物之前已经做过多次介绍，相比其它版本来说，金色合金版是这期比较中等的一个版本。个人认为，这期四面神圣物的设计十分精美，正面为四面神头像，中间为必打佛，背面是无穷尽的招财、助人缘等符文，视觉上的效果吸引了不少善信的眼球，今年刚一出寺就被市场热捧，在泰国国内外都算是火了一把，恭请佩戴的人群更是不在少数，而实际上这期龙婆堪布的四面神佛牌基本来说督制的数量都不算多，千元以内的价格更不算高，适合及时地入手。而就龙婆堪布这期四面神的法门来说，大家也都知道了龙婆堪布之前是学医的，那么保健康方面的口碑自然是不错的，然后在招财、助事业、求人缘方面的求事成愿来说，四面神也会有不错的效果，兼具挡险的法门。在这里要提一句的是，四面神是助正姻缘比较好的圣物类型，比爱神还要好很多，特别是近代督制四面神的名师较多，比小市场的爱神在佩戴口碑上要好上一大截了。诚意推荐。

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名称：龙婆培佛历2516金面粉质崇迪特别版

年份：佛历2516

寺庙：瓦匹坤通

加持师傅：龙婆培

法相：崇迪

材质：庙泥、庙土、花粉、香灰、高僧加持金粉

法门：助事业、招财、助生意、保家庭六合、挡险、保平安

备注：龙婆培是近代三大圣僧之首，所加持崇迪佛牌是其最为著名的圣物，有名的喷系列就是龙婆培高僧的经典之作，其它崇迪佛牌中也不乏精品，特别是师傅在特定年份中专门二次加持的特别版本崇迪更是一牌难寻，这些特别版本出寺数量极少，都是最亲近的人才会得到师傅的赠与。

本尊佛历2516年的金面粉质崇迪就十分珍贵。在佛历2516这年高僧龙婆培督造了一批粉质的崇迪佛牌，出寺数量大约在5000尊左右，法相优美、法力强劲，因此高僧特意亲手涂上了金漆，督造加持为“间物间”版本，即只有最亲近的人、近身弟子、皇室贵族才能拥有的特别圣物，出寺数量仅有几百尊，这个版本的崇迪就相当于高僧的近身弟子版崇迪了，因此很多龙婆培的弟子都不愿意出让，由于佛牌有几十年的历史了，也很难保存，普遍金漆都会掉的很厉害，但这尊的品相算是非常完美，金漆的掉落程度很低，现已包纯银防水壳，更提升了佩戴的美感，也更加有利于佛牌的收藏与保存。

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阿赞兴(Archan Hengpraiwan)，佛历2428至佛历2502，四面神全泰第一制作者。

阿赞兴师傅于佛历2428年生于泰国的古都阿育塔亚地区，父亲是当地的一位官员，整个阿赞兴的家族在阿育塔亚府内都算是极为出名的一家豪门。阿赞兴因为家庭条件非常优秀，所以有着很好的教育背景，小的时候先是被送到泰国南部好的学校读书，长大后分别又在马来西亚和新加坡等地留学，读完高中程度的学位后，阿赞兴又回到了大城府，因为很小阿赞兴便已经对佛教的佛法及神奇的法术充满了兴趣，所以之后便在瓦素万颂正式剃度出家。成为僧侣之后，阿赞兴前往泰国南部地区找到很多当世的高僧及法师学习了各种属性的法术，还掌握了草药方面的知识以及圣水加持的方法。后又来到瓦帕都龙佛寺学会巴利文字的僧侣必备知识，这样对于以后师傅阅读古籍就有了很大的帮助，一些新的法术阿赞兴也是在这所寺庙学成的。

僧侣生涯修行多年之后，阿赞兴还俗成为了一名白衣法师，用自己的方法进行着不同种类的法术研究与修行。约佛历2460年左右，阿赞兴再一次出家为僧，为其剃度的师傅为泰国当时极有盛名的龙婆艮高僧，阿赞兴此后一直跟随龙婆艮修行，龙婆艮更是将自己最为出名的查地法术传授给了阿赞兴。此后，阿赞兴前往瓦巴鲁颂金佛寺修行，并在此佛寺得到了一本古代秘籍，相传这本秘籍来自于400多年前传奇圣僧瓦白娇佛寺的崇迪帕喷那拉留下的法本，内容介绍了关于制作召唤四面神的秘法、一些高深莫测的顶级法术、还有纹身、金针入体的祈福方法等。阿赞兴利用此法本的方式进行了多年的修行，也因此秘籍的神迹在学成之后闻名于世的。后来阿赞兴又一次还俗成为白衣法师，并一直终老未再出家。

据记载，阿赞兴在当时的阿育塔亚地区最为出名，他的纹身术在当地的军人、权贵、商人等社会要员之间极受好评，很多人在后来还成为了阿赞兴的弟子。除了纹身及金针刺符外，阿赞兴还做过多种牙雕佛宝、法戒、符通等，其中最为著名的就是他的四面神佛牌。阿赞兴是最早的督制四面神佛牌的师傅，同样也是至今为止最贵的四面神佛牌的制作者。他的四面神多位菱形结构以及盾形结构，其中菱形的主要选取三种材质作为四面神佛牌的原料，它们分别是纯金、玫瑰金、纯银三种圣料。四面神代表的含义为四无量心，咩打代表了慈无量心，愿众生同乐；格鲁纳代表了悲无量心，愿众生脱离苦难；维慈打代表了喜无量心，愿众生离难得福；巫培卡代表了舍无量心，愿众人平等。四面神的四面也被后人比喻为慈、悲、喜、舍，或者喜、怒、哀、乐。

阿赞兴师傅于佛历2502年圆寂，享年tfly75岁，留下了无限的传说以及四面神法相佛牌的历史终极收藏品。就目前的市值来讲，在泰国当地阿赞兴亲制的四面神最低端版本的佛牌都已经是近10万元人民币的高端价位了。

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恭请价格：￥1500

开光年份：2519
圣物材料：圣土、经灰、香灰、平安铃等
圣物功效：避险挡灾、避小人、抵挡阴煞等
圣物介绍：圣物简介：该牌内含有一颗平安铃，佩戴者平时走路或行动时，随着铃声的轻响可以化解自身的戾气，充满祥和，度苦厄，化劫难。避是非，口舌，纠纷，横祸等
师傅介绍：龙婆爹是泰国公认的鬼王，其古曼灵力可以说天下第一，曾经在众目睽睽之下念经做法使倒在地上的古曼不借助任何外力自行站立起来，轰动一时！大师在人缘招财法术方面的造
诣早已经超越了一般认知领域的境界。无论是供奉大师的古
曼，还是佩戴大师的佛牌都是一名圣物收藏者毕生梦想！

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从成都出发路径五明佛学院，直奔甘孜的一段山路是极为危险的，很多地方就是悬崖，车一旦发生事故都将会是致命的，而且方圆几十里都少有人烟，这样就让行程变得需要更多的保障才行，备用的轮胎和工具是必不可少的。我们从五明佛学院前往甘孜县的途中就遇到了爆胎的情况，司机的工具不好使，后来还是去找老乡帮忙才搞定的。好在当时的位置还没有上山，处于一个较为平缓可以放牧的地带，附近数百米远外就是老乡的住宅。但是如果从成都走不去五明佛学院的话，那么道路将会好很多，但是对于追逐佛教精神的人来说，又怎么可能不去五明佛学院呢？如果说开车回去的话，倒是可以选择好的路线行走。开车到了甘孜这个地方建议不要着急走，找个干净的酒店住下来，住宿费不会很贵，100多元了不起了已经。甘孜周边有很多寺院可以去参拜，县城周围的风景也是美丽如画，县城内还可以批发一些佛教用品，你不但可以在这里看到很多僧人，还能看到不少驴友、甚至外国人，人们看到活佛都是很尊敬的。还可以在这找到一些老的佛教物件，当然真假就要看自己的眼力了。

这是甘孜县城一个较为出名的十字路口，驴友或者想去成都等地的人都是在这找司机，商量好价格就行。包车的话会很贵，2000大多的价格没啥商量的余地，但是如果只有2个人以内的话可以找司机说拼车，那么一个人也就是500左右，那就还算合适了。旁边还有一个农贸市场，以及藏族及佛教用品的市场，挺热闹的。需要注意的是这边也有藏民在大马路上看到你想卖你东西的，比如佛珠。随行的师傅说这边有个地方的藏民风格比较彪悍，会卖假货，卖不成还会直接抢，虽然我们没遇到，但是其他朋友还是需要多注意些。

在甘孜县城的周边很多不同教派的寺院，比如格鲁派、萨迦派、宁玛派的寺院等，不少还在深山里面，马路上看不到，这次我们就跟师傅到了深山中的一些寺院朝拜，确实不太好走。如果有时间的话，朋友可以在当地找个向导，把甘孜周边的寺院逛一逛，大大小小的几十所肯定是有了，不少地方不方便开车，可能需要步行。从成都如果计划直接开到西藏，甘孜这个地方还是合适作为中转，休整一下，补齐一下装备，淘一些宝贝的。

这是甘孜县城边上开车20多分钟后遇到的一个格鲁派的寺院，算是有一定的规模的，好在就在路边上是比较方便看到且去到的一所寺院，宁玛派的几所寺院都在山里面，害得我们开车N久才到，边上依旧是危险的山路，看得心直颤悠。

这是甘孜县开车不久后的风景，称得上是山清水秀，师傅讲话，这边的山里非常适合僧人修行，首先安静，受外界干扰几乎为零，其次山中的村民可以供养僧人，不用担心吃饭问题，再次还可以帮助村民为当地的孩子做些善事。基本来说，这边的僧人是不吃肉的，吃的话也是牦牛肉，老百姓供养僧人其实很多程度上就是个体力的事儿，对于民风彪悍的藏民来说压根也就不叫事儿了。再说老百姓对于僧人真的都非常敬仰，相比这是从松赞干布时期就已经开始盛行的一种文化了。几百年文化的传承，到了现在还有可持续的发展，并且不像汉传的寺院那样屡屡传出不好的事情，藏传佛教这点确实令人佩服。不过也是因为公路系统不理想，导致很多人无法正常前往的原因吧。

我们在甘孜县城的海拔已经不低了，再看看远处这个山峰，估计肯定是海拔上6000了，这边最大的敌人想必就是高原反应了。要不然真的想在多停留些日子，把周边所有的寺院都跑遍了。就这点上跟泰国的寺院真的就不一样了，一个城市寺院与寺院的距离不是很大，四川、西藏这边完全不是一个概念，即使能看得见的寺院开车也是几十分钟才到，因为路真心不好走。很多寺院需要半天才能开到，基本一天也就是能逛2、3所寺院最多、最多了。下次停留甘孜的时候再把没去的寺院看个遍吧。

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有真有伪，市场比较乱，要学会分辨，就算亲自去泰国，也难免请到假的，特别是那些旅行团带的那种

价格定义主要是材质，师傅，稀缺度，主流正规的是在几千到几万，几十万的都有。这个要看是具体什么牌。多数人请的是崇迪，必打之类。品相完美的比一般品相的高，还有颜色，线条都是会受影响

作为新手，不要过多关注花花绿绿花里胡哨的外表，而是多学习多收集资料，多方面去对比，增加自己的经验和判断力，然后再去做选择。：tfly75

多少钱？这个要看师傅，制作时间，材质，越稀缺就越贵也是合情合理的，基本是几千甚至几万都有的，但有一点是值得注意的，在自己完全不懂不知情的情况，一定要去找专业人去问，千万别轻易就入手，多问，多想，多了解，多探讨，让专业人给你一个评估，一份讲解这个是非常必要的，可以帮助你避免上当避免走弯路

不能抱着好的就贵，差的就便宜的观点。这个是不绝对的，其中商业，假，工厂或阴的是被排斥的，还有一些新的，自身的也是有得到认可，价位也不高昂。

在购买前要有一个清晰认识，随着市场的波动，价格波动也是常有的，影响的因素主要是材质，师傅的名气，时间，数量，品相，新老，因为稀缺性而价位高，刚出的几百到千，师傅的大几千，收藏级的及赛级的几万到几十万不等。大概多少钱用这个来定位大家就知道了。而那种几十的基本都是假的这个就无可厚非了，当作毛衣链顶多是个装饰品了。

好是肯定的，存在即合理，正能力的事物都是积极向上的

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