能拥有龙婆坤师傅制作的牌都是一种莫大的福分。龙婆坤2537药师出自瓦班莱。以黄铜为制作材料，及各种老料，有19年的历史，市面少见，男女都喜爱。都可以佩戴。：tfly23

多做好事，多做善事，不要作恶，正宗的包容性都很强，在恭请时，多对资质背景进行详细的了解。这样避免请到假的。

名称：龙婆坤2542火焰药师佛

年份：佛历2542-2548

寺庙： 瓦班莱

本尊龙婆坤2542药师佛牌，主要以黄铜材料制作，内含本庙收藏各类老料及铜器碎料，为师傅僧侣生涯末期作品之一，龙婆坤师傅于佛历2542年督造开始加持，运用独家法门耗时六年加持于2548年出庙，以现今佛历2561年计算，此尊火焰药师佛牌距今已有19年的历史了。这一期的法像特别，市面上还是少见的！药师佛男女老少，都可以佩戴。

不是说所有的药师佛手中都会拿着甘露瓶，有些柬埔寨、缅甸法相的药师佛手中就没有。而且不是所有的药师佛里面都有符珠的，这点根本不能算是区分真假的一个条件。至于药师佛身穿的衣着那就更是多种多样了，要通过整体的设计感来区分此类圣物。佩戴龙婆坤大师所制作的佛牌是一种莫大的佛缘，佩戴大师佛牌切忌不可饮酒，这是忌讳！正宗佛牌均由泰国佛寺高僧制作，所以包容性非常强，任何人都可以佩戴，心怀善良，如果佩戴佛牌做坏事，佛牌是不会保佑的。在恭请佛牌时，最好是找一些有资质背景的先了解佛牌详细知识。本文由整理，转载请注明

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名称：龙婆登佛历2480全泰第一星双圈版(星圣物终极收藏品）

年份：佛历2480

寺庙：Wat Nongpo

加持师傅：龙婆登（泰国传奇九大圣僧之一）

法相：星/狮子

材质：象牙、纯金底、纯金外壳

法门：顶级助官运、权势、威望、地位，助事业、升迁、财运，治鬼、辟邪、挡煞、挡险、保平安，反弹降头术

备注：龙婆登是泰国传奇九大圣僧之一，一生神奇事迹众多，是众多后辈僧人的授业导师，也是善信心目中的大德高僧。据记载龙婆登可与大象心通，通过心灵交流让大象听命于自己，每当龙婆登外出协助别的寺庙加持佛牌的时候，都是乘坐大象前往的，法式的时候龙婆登让大象自由活动，吃草喝水，等到了法式结束的时候大象便会主动回去接龙婆登返回自己的Wat

Nongpo寺庙。在一些年老的大象自然死亡后，龙婆登还会采用它们的遗骨来制作佛牌。在龙婆登高僧圆寂的时候，很多大象还为高僧的离去流泪甚至绝食，可见龙婆登高僧不但对于人是仁慈的，对于动物也是一样的对待。

龙婆登高僧一生督制的佛牌种类不多，但样样都是存世精品，他的星（狮子）与灭魔刀都是全泰第一的，自身像也有着极好的佩戴口碑。龙婆登性格嫉恶如仇，极为痛恨恶人行径，所以他的刀枪不入法门及挡降的法门是极为厉害的，只要佩戴了龙婆登的圣物，一旦有黑衣法师对佩戴者下降头，那么他的圣物便会将黑法术立即反弹，让施法者遭受自己下的术，这是一般挡降法术达不到的境界（一般的挡降法门只是将黑法术抵消）。在几十年前那个还很动荡的泰国社会，这样的神通几乎可以被人称为救世佛祖一样的存在了。

龙婆登僧侣生涯中督制加持过的星可分为镂空、立尊、鸟嘴、两圈、三圈等版本，大约的市值在人民币2万到6万元左右，如果是佛牌大赛得奖或者图鉴版本的星，那么收藏价值就会更加提升，价格自然也会提高不少，其中镂空的版本较为稀少，是星圣物中的精品。目前泰国对于星圣物的追捧是很高的，特别是佛牌的行家这类圣物绝对是自己收藏中必不可少的一类，这也是龙婆登的星圣物会被列入权威佛牌大赛常设佛牌的主要原因了。本身星属于动物圣物，所以佩戴的时候其实是可以放在裤子里面的，不过就龙婆登亲制星目前的市值来说，相信很少有人会舍得长期佩戴在身上吧。

本尊龙婆登佛历2480全泰第一星牙查为龙婆登高僧星圣物中绝对精品，距今已有近77年的历史了，高僧选取大象的象牙作为圣物的主要材料，亲自手雕而成，所以每尊星的样子都会有小小的不同，手雕的过程中高僧的精神力量也会融入圣物中，龙婆登再将制作好的星用古老心法加持，引神兽灵入内，让神兽的灵力保护佩戴者不受到邪灵降头的袭击。这里的神兽灵不同于古曼的灵，因为古曼用的是小孩的灵，如果供养不好小孩子的灵会发脾气，而神兽灵则不同，它们是完全服从并保护佩戴主人的神兽卫士，不会对主人有任何的私心。这款星为双圈的版本，即星的身体部分有两个圈的意思。从图中金壳可以看到一个额外的知识点，那就是这个星是先由多年以前的收藏家包了金壳的，而这种金壳在泰国早已没有人在使用，所以侧面已经证实了其实际的年份，后又用现在的包壳技术额外包了一层防水的金壳作为额外保护，这也让这款星的佩戴视觉效果提升了不少。

星圣物在佩戴效果上，包含了顶级助官运、权势、威望、地位的法门，还有助事业、升迁、财运的升运法门，以及治鬼、辟邪、挡煞、挡险、保平安类的避险及刀枪不入法门，同样龙婆登招牌的反弹降头术这个术肯定也不会漏下。其法门可以说是极为适合当官及位高权重的人士佩戴，会让官运亨通，社会公信度提高，名望快速增长。适合人群包括了贵族、政府官员、军队将领、宗教领袖、公益组织领导、企业高管、歌星、影星、球员、等社会公众人物。诚意推荐。

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名称：龙普多佛历2521-2522曼谷银行VIP非流通版必打佛牌

年份：佛历2521-2522

寺庙：瓦巴鲁清批受邀泰国曼谷银行

加持师傅：龙普多

法相：必打佛/掩面佛

材质：九宝铜

法门：强力招财、助生意、事业、增加偏横财运、招人缘、客源、挡险、避小人、躲是非、保平安

备注：泰国的曼谷银行（Bangkok

Bank）是泰国当地极为著名的银行企业，就好比天朝的ICBC、BOC等。在多年以前，曼谷银行的领导机关决定专门为自己银行的超级客户们制作一期特殊的佛牌，以此来表示银行部门对这些客户一直以来的支持表示感谢。决议定案后，银行为了表示自己的诚意当然要邀请及委托当时在世最为著名的高僧大德来进行此次佛牌的督制事宜。

在佛理2521年的时候，当时佛教界的顶级圣僧龙普多已被公认为一代名师，身为泰皇的老师、近代必打王的龙普多高僧接受了曼谷银行的委托，并于佛理2521年开始加持这批数量极少的必打佛牌，法相确认以后，以九宝铜作为督制材料，加持了数月，直到佛历2522年才加持圆满。督制加持完毕后的佛牌没有公开对任何善信提供恭请的服务，而是直接被曼谷银行的员工取回，然后再分发给银行的那些大客户们，是一期绝对的非流通版圣物。

这期圣物的特点是数量少、出自名师、特殊督制意义、加持时间长久、非对外流通类型，因此，在市面上这期佛牌可以说是极为难寻，难寻的程度上该说是比龙普多高僧的珍宝必打难寻的多得多的程度才对。它不仅代表了一代名师的经典圣物，同时象征着富贵以及权势，绝非一般善信可有缘能够得到，也是这个原因，很多当时有幸得到这期必打佛牌的前曼谷银行VIP客户都是作为自己的私人珍藏，而不愿意出手了。这也难怪，毕竟这期佛牌绝对可以作为传世的精品了。

就实效上来说，龙普多高僧身为泰国传奇的九大圣僧之一，就是以必打佛牌闻名于世的，其必打圣物被誉为近代灵验之最，所出神迹也是近代佛牌圣物中数一数二的。比如高空跳伞，降落伞未打开而人落地时却只受轻伤；劫匪打劫汽车，枪林弹雨中乘车人只有佩戴了龙普多佛牌的人毫发无损；分文无有的流浪汉，获赠高僧的佛牌后神奇致富成为一方巨甲。这些神奇的佛牌背后往往意味着加持的时间的长久，少则数月，多则数年，这是龙普多高僧加持的风格。绝非近些年那些几小时法会就搞定的牌子类型。这也说明了龙普多高僧对于佛牌加持的执着，以及对广大善信负责的一篇诚心。

本尊龙普多佛历2521-2522曼谷银行VIP非流通版必打佛牌，属于近代必打佛牌之精品，在招财、助生意、事业、增加偏横财运、招人缘、客源、挡险、避小人、躲是非、保平安的法门上极为强大。就市值上来讲，自然也是有自己的一个价值所在了，个人认为本尊必打佛内在的意义其实要大于其实际的市值了，起码我是这么认为的。而本身这期必打已经少到几乎看不到的地步，因此，市值可以说也是在持续上涨中的，一旦发现还是不要错过的好啊。诚意推荐。

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慎言慎行，与人为善，多做好事善事，这是一种无形的力量，一种意念的影响，有时候很多事情的发生都取决一个微乎其微的想法，不能说没用或者不科学，接触了才能明白，是一个向好的信仰，心态自然安好。

诚心诚意，选择相信会带来帮助，如果不相信，戴了也没用，平时不戴可以放袋子里，放置于高处，不要弄到水。

明确自己的目标并且付出行动，多祈祷。如果说了就要做到。付出努力，机会就会眷顾，学会感恩，平和的心态，感恩的心，人生会充满惊喜，更加自信。更好的认清自己，可以和自己的内心进行交流。在潜移默化中影响着我们，鼓励我们不断地成长，平安快乐的度过自己的一生。：tfly23

改变心态，树立更好的行为规范和言语谈吐，佩戴了意味着培养慈悲心，很好的约束了自己。再者提高自己，勿以善小而不为勿以恶小而为止，行善积德自然一切慢慢好起来

它的价值在于它贯穿的千年历史，文化，内涵，这是一个师傅禅定的精华之作。也许多年以后，师傅去世了，而当年发行的模子已经毁去，这时稀有的它就会被炒作，价格自然水高船涨。神兽崇迪、瓦拉康崇迪都是如此。

最早的起源于泰国时代，素可泰王朝时代，华富里王朝时代。在泰国甚至东南亚都有很多人佩戴的习惯。泰国佛牌有粉牌和金属牌两种。材质主要是泥土庙土，矿石，沙粒，香灰香料。金属的多为金银铜，九宝铜等。

制作过程需要先设计外型款式和造型，接着是搜集各类材料，研成粉末，加入宝石。用特定的模具压制然后烘干，有的长达三十天，一百天，甚至更久，直到认为足够为止。

有1500年的历史，现在已经流传到世界各个角落。之所以被大众所了解与本身有关，正统的不仅含杂着师傅所修行研习。还含杂着正念正知，引领修为自己更好的人

一份信仰一份信念。一份陪伴。使我们在佩戴时能自觉的敬畏、自律，时刻的监督自己。用好的心态去面对生活中的种种困难并突破。给我们的是一种无形的力量。帮助我们去挑战，不质疑自己。相伴。更好的分析利弊，认清道路。更像是自己内心的一面镜子。跟内心做最真实的自己交流，时时刻刻点化着我们。

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名称：龙婆锭佛历2513-2514包含多种圣料加持一年南帕亚佛牌

年份：佛历2513-2514

寺庙：Wat Kao Bandai It

加持师傅：龙婆锭

法相：南帕亚/女王佛

材质：泰国九大佛教圣地的圣土、印度佛陀四地圣土、龙婆锭头发及袈裟等多种圣料（见备注）

法门：提升女性个人气场与人格魅力、得贵人相助、扩大人脉、强力助人缘、助观众缘、增加领导力、让同行业竞争者臣服、顶级挡灾、挡险、保平安

备注：龙婆锭是近代挡险法门非常顶级的一位高僧，在佛历25tfly23年制作的金属佛牌在近代挡险神迹中屡有报导，因此也被列入全泰顶级刀枪不入佛牌之列。龙婆锭高僧一生制作的佛牌其实不是特别的多，多以精品为主，因为基本都是龙婆锭在加持时间特别长久之后才会公开给予善信结缘的，为的就是保证每尊佛牌都具有强大的法力。在佛历2513年，在两位热心善信的支持下，龙婆锭的Wat Kao Bandai

It佛寺筹集了一大笔善款来制作一期佛牌，这期佛牌的制作计划多年之前就已有规划，有多个种类的圣物在制作范围内，比如崇迪、必打、南帕亚等，本尊为这期佛牌中的南帕亚红肉版本。这期佛牌的材质极为厚重，包括了高僧舍利、力泥、比那汤石、宝石碎等108种珍贵佛教圣料；瓦拉康及瓦曼昆碰佛寺古老崇迪佛牌碎料；瓦沧海佛历2497全泰第一龙普托佛牌碎料；曼谷寺庙出塔佛牌碎料；泰国陆海空三军总司令捐献的老佛牌碎料；所通佛庙等知名泰国寺庙提供的金属佛像上的金箔及圣粉；龙普添单独加持圣粉；龙婆编单独加持圣粉；泰国76个省内著名寺庙高僧提供的单独加持圣粉；泰国九大佛教圣地的圣土；印度佛陀四地圣土；寺庙大殿正中间塔顶金属杆；108所寺庙提供的主持高僧单独加持过的圣水；寺庙供奉佛像的干花和杂粮；寺庙老佛像制作时剩下的铜碎；龙婆锭高僧自己的头发及袈裟碎；其中绝大部分圣料分别在泰国的300多间寺庙轮流加持了近7年的时间，因此在龙婆锭高僧还未进行最后加持之前就已经具有了强大的法力。龙婆锭在自己的弟子们以及那两位捐赠善款的善信的支持下，将所有圣料整理完毕，并将金属碎料及粉质碎料碾成粉末，再与其它圣料相融合，根据实际的制作材质不同，最后倒模做出来的佛牌分为偏红色、偏黑色、还有偏白色三种成色。龙婆锭从佛历2513年开始选择吉祥日进行加持，一直持续加持到佛历2514年才加持圆满，除了南帕亚固有的人缘方面法门外，这期佛牌由龙婆锭高僧用自己最为顶级的挡险法门整整加持的一年的时间，其实际佩戴效果毋庸置疑，是近代知名的佛牌圣物之一。法力效果主要体现在提升女性个人气场与人格魅力、得贵人相助、扩大人脉、强力助人缘、助观众缘、增加领导力、让同行业竞争者臣服、顶级挡灾、挡险、保平安方面。是一款绝对的集顶级名师、长期加持、多种圣料于一身的绝，适合演艺人员、公司高管、企业老板、团队领导、社团领队等职业的女性朋友恭请佩戴。诚意推荐。

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噶玛寺位于昌都县扎曲河上游约120公里的白西山麓的幽静山谷里，其中能通公路的里程为95公里。噶玛寺是由噶举派高僧都松钦巴于公元1185年创建的，该寺是噶举派的祖寺，噶玛噶举派也因该寺而得名。噶玛寺在历史上影响深远，其建筑别具一格，文物古迹众多，是康区著名的古刹之一。

噶玛寺，全称“噶玛丹萨寺”。始建于1147年，建成后依地名“噶玛”而取名为“噶玛寺”，是噶玛举派的早期祖寺。由塔布噶举派创始人塔布拉杰·索南仁钦（1079～1153）的得意门徒都松钦巴（噶玛噶举创始人）创建的。都松钦巴（1110～1193）生于康区哲雪地方（今四川省甘孜州新在县境内），幼名“格佩”（意为“善增”），随父贡巴多杰贡波（意为“金刚怙主”）学习“自生佛母的命根心要教授”。16岁时依秋·僧格扎上师出家，赐名“却吉扎巴”（意为“法称”），后从阿底峡（982～1054）三传弟子扎惹哇西昆仲聆习“胜乐灌顶”等法门；19岁时去前藏依觉隆·嘉玛哇及其弟子日季巴和智钡恰巴聆习《慈氏诸法》和《中观论》，又从侠尔巴（1070～1141）及其弟子伦觉巴·喜饶多吉闻习噶当派教法，后依玛·杜增巴而受比丘戒（具足戒）。30岁时随塔布拉杰学习教法，塔布拉杰向他传授了噶举派的“拙火定”和“方便道”，叫他到桑日地方静修，达到该派的各种境界。33岁时依热琼巴闻习<六法>和《座中修法》，依绒巴嘎格哇的弟子本普巴·郭嘉修习《金刚亥母》、《六种庄严宝释》，依辛巴多杰僧格求得<道果>教授，依江莫邦喀瓦求得《喜金刚教授讲说》，依乍嘎莫哇学到《那若耳传教授》，还依达惑巴·热久敦次听受<胜乐>和《玛哈玛那》等密法。此后他到各地云游达三十年之久，专注于闻、思、修三业之中。1147年（藏历第三绕迥之火兔年）他在昌都噶玛地方兴建噶玛寺，形成噶玛噶举派。后又于1187年在前藏堆龙地方兴建楚浦寺，与噶玛寺并称康、藏地区的两大祖寺。

噶玛寺历史悠久，建筑风格别具特色，具有藏、汉、纳西等民族和尼婆罗（念经泊尔）的工匠精心设计修建的建筑风貌。主体建筑由措钦（大雄宝殿）、拉让（活佛别墅）、扎仓（僧院）、塔殿等构成。措钦大殿面积为2240平方米，高三层，系土石结构。经堂和前廊是以藏式平顶修建，寺顶横木飞檐，覆盖有蓝色琉璃瓦。主殿系木质结构，屋顶歇山式，房檐以下全是斗栱承托。殿内面积达810平方米，殿中以12根特长大柱支撑天窗，光线充足；壁画以释迦牟尼传记为主，内容有乘白象从兜率宫下凡、入胎摩耶夫人、七步生莲、出家修道、初转轮、娑罗树下涅盘等。大殿后面主供第七世噶玛巴·却扎嘉措（1454～1506）建造的释迦牟尼佛鎏金铜像，高17米，系昌都地区最高大的塑像；其左侧供奉第二世噶玛巴·拔希却吉（1204～1283）塑造的强巴佛泥塑像；右侧为喇嘛拉康，内供历代噶玛巴活佛像：正中主供噶玛噶举派创始人噶玛巴·都松钦巴的合金塑像，其两侧供奉第二世活佛噶玛拔希（1204～1283）、第三世活佛让琼多杰（1284～1339）、第四世活佛若必多杰（1340～1383）、第五世活佛德银协巴（1384～1415）、第六世活佛通哇敦丹（1416～1453）、第七世活佛却扎嘉措（1454～1506）、第八世活佛弥觉多杰（1507～1554）、第九世活佛旺秋多杰（1556～16tfly23）、第十世活佛却央多杰（1604～1674）、第十一世活佛益西多杰（1676～1702）、第十二世活佛绛曲多杰（17tfly23～1732）、第十三世活佛堆都多杰（1733～1797）、第十四世活佛台乔多杰（1798～1868）、第十五世活佛喀觉多杰（1871～1922）的鎏金铜像；四周壁画为塔布噶举祖师塔布拉杰和噶玛噶举黑、红帽系活佛画像。措钦大殿二层右侧为历代司徒活佛（为噶玛噶举派三大活佛转世系统之一）的静室和小佛堂。措钦大殿三层顶部为藏式平房，正中饰以鎏金铜轮，左右两侧配以鎏金铜孔雀，据说是大明皇帝所赐；三层后面是观音殿，内供大悲观音菩萨像。

噶玛寺建有灵塔殿三座。第一座灵塔3座，主供噶玛巴·都松钦巴活佛和司徒仁钦活佛、克巴旺结多杰活佛，塔身饰以白色，高约10米；第二座灵塔殿有灵塔1座，内供第二世噶玛巴·拔希活佛；第三座灵塔殿有灵塔1座，内供结色班登活佛。该寺兴盛时期常住僧众一千余人。第二世噶玛巴时期，元朝中央曾赐给扎西、昂曲上、下游十余处溪卡为寺院香火和僧众供养；明朝永乐皇帝又增至金少江上、下游一带为噶玛寺所辖。

噶玛寺藏有大量的文物珍品，其中最为珍贵的有：“皇帝万岁牌”，是明成祖所赐的木雕盘龙牌位，为该寺晨暮对皇帝朝贺之用：“大宝法王印”：为明朝永乐五年（1407）明成祖赐给第五世噶玛巴“领天下释教”的最高宗教地位的印信。该印双龙盘纽、光洁质白，为王印中的上品。此外，寺内还藏有大量的明、清时期中央皇帝所赐的瓷器和一百多尊鎏金铜像，以及藏文的《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经。

噶玛寺和前藏的楚浦寺开创了藏传佛教活佛转世制度。该寺除金边黑帽系和红帽系外，还有两个活佛系统：一是八蚌司徒活佛转世系统，该系统司徒活佛从第一至第十七世住锡在噶玛寺，第十八世司徒曲却迥乃活佛于1727年在德格地方修建了八蚌寺，后来司徒活佛系统才以八蚌寺为主寺的；二是噶玛拉桑活佛转世系统，该活佛系统一直以噶玛寺为祖庭并住锡该寺。

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港台星马这几年间已成为泰国销售佛牌的重要成市之一，再加上现在兴起的中国大陆，大家不难想象佩带佛牌的人口需求量激增下，每个月在泰国销售佛牌的金额有多大！根据之前取得的数据，每尊佛牌金额平均由数百至千多万泰铢不等，每年包括泰国本地市场与销往国外的佛牌约有六亿元泰铢的销售额，再加上泰国政府一向没有干预或制定佛牌比赛的相关规范。因此，即使当中发生甚么问题当然没有法律上的保障。首先从佛牌商会的架构说起，现在在泰国曼谷较大型且较有势力的佛牌商会主要由多名骨干成员联同其它会员组成。当中成员包括军警人员、甚至有些是黑社会（泰音:吗啡）参与其中，这属于公开的秘密。因此，只要在泰国从事佛牌行业及收藏家都有默契存在，往往在他们举办的赛事中若发生甚么不合理事情，大家通常敢怒不敢言。其实佛牌协会是不可以举办比赛的，比赛都是以私人名义发起，有赞助人，而佛牌协会都是协办比赛的。所谓大型比赛一般指的是几个佛牌协会联合起来协办的比赛，泰国有大概几十个佛牌机构，有资格承办比赛的有十几个。小型比赛一般都是单一的佛牌协会协办的比赛，但评判的标准是一样的，因为裁判基本是同一帮人. 这里说一下，裁判一般都是研究这位师傅最权威的人，他们是一个团队，而不是一个人，比赛的牌都要经过所有人的确认，才可以入围，他们也有分工，有入围裁判和打分裁判，入围裁判只收牌，验真假；打分裁判看品相，选名次。大型比赛都是全程录像有大屏幕可以观看正常情况，小屏幕可以看单独一桌的情况，所以这样的比赛还是比较有权威的。当然入围也并不代表100%真牌，而真牌也可能会出现不能入围，入围了更不一定有名次，毕竟鉴定的时间相对仓促，有什么意外疏忽也是很可能存在的。比赛只取前四名，第一名会有奖品，一般是一本书，上面有历届比赛的前四名，就是一本图鉴，二三四名在一些比赛中也会有奖品，但很少。而全场获得比赛第一最多的人，可以拿最大的奖品，例如汽车或者摩托车，第二名的可能会有Ipad、手机之类的，第一名有奖杯留念。但别以为拿个十几二十个第一名就最多了，还差很远呢，通常都是获得过百个第一名的，因为比赛中有非常多牌种项目的。在曼谷的赛事每个月平均一至两次，尚不包括那些小型地方性的比赛。通常每位参赛者的入场费用约三百泰铢，试想想泰国本地一天当中，那些大大小小的比赛，若有一万人参加，那便有三百万泰铢流通，而这笔金额并不是由政府所管理，想当然在这笔巨额金钱诱惑下，什么事情都会发生！再加上很多佛牌比赛的过程中，参赛者是不会知道其它对手的佛牌品相如何，只能瞎等待比赛结果，在这种情况下比赛会公平吗？所以就有消息甚传，那些评委内部都知道参赛者（牌商）的佛牌是属何人所有，基于上述的原因便做成名次的问题，但这个只是当中的小问题，更严重的花钱买通评审获得较高的名次。比赛获奖牌在佩戴角度来讲，只是增加了一个称号而已，实际佩戴意义不大。获得名次甚至多次的名次出售时价钱较高，以投资收藏角度来讲比较有意义。而且也给那些没有经验的牌商作后盾，因为不管说什么，一说这是获奖牌就无需解释太多了，很轻易就让一些新手或还不是很了解的朋友轻信。但这就形成只是“买证书而不是请佛牌”的怪现象。比赛的大会有时亦会将比赛后获得名次的相片及得主的个人资料收集编制成书本，目的是让有兴趣者恭请，这当然又是内部的一门生意。由于上述原因，在泰国有很多牌商及收藏家手中，真正价格昂贵的佛牌都是没有比赛证书，亦从没有参加过任何“比赛”的。这是啥原因呢？主要因为他们全靠经验及仪器来决定，而不是靠一张没有权威认可的比赛证书。而把对于这些珍稀佛牌，拿来拿去是存在很大风险的！万一有个闪失，哪怕是缺个角，或磨掉一点点，佛牌的价格就会瞬间贬值很多。这也就是为何在泰国本土交易较为昂贵佛牌的买手，通常都不是单靠证书来作评估准则。在泰国一般比赛证书可分为三种（1）大型比赛（权威机构主办的、军方主办的这些比较有公信度）（2）小型比赛（一般在曼谷以外）（3）牌商之间私人出的比赛证书（这种是最危险）比赛获奖证书的颁发时间，一般在比赛结束后约60-90天左右才签发出来，也曾出现过将近一年才签发的。有一点要注意的是，就算是同一个协会或部门机构的比赛，但证书的封面也未必是一样的。因为对于佛牌比赛，一般是由政府部门或寺庙提供场地的，那么就会使用场地所在地的一些标志，所以每次的证书封面或标志都可能不一样的。在泰国只要用钱甚么都可以买到，更可况没有法律规范的比赛证书？而且比赛牌主要是鉴定师根据佛牌品相的完整程度进行评比，对佛牌真伪鉴定的严格度相对较低，始终是不及专门的验证的。而且也确实无法对佛牌真伪进行深究，因为绝大部分比赛的鉴定和评比其实是在一天甚至半天就完成并出结果了，其保真度可想而知。而且比赛对于佛牌的鉴定，主要是把确定是假的剔除，而最终参赛的佛牌中是否全部真牌是并无保证的。泰国很多地方的州府都有佛牌比赛，分大型中型和小型，佛牌比赛证书的权威性在泰国佛牌界褒贬不一，因为佛牌比赛机构并不会对于取得名次的佛牌进行留底备份，也就说万一发现有疑问的比赛牌，也难以找回比赛机构去做理论。在此，在收藏一些高级的、古老的佛牌时，为了确保真假，需要证书保障的话推荐“泰国佛牌总会-萨玛空（Thai;buddha;image;Admiration;Associattion)”之鉴定证书！Samakom鉴定的佛牌通常都是有一定年份（三十年以上）的，而且是可以回收的，你可以带着Samakom的鉴定证书及佛牌到佛牌总会，Samakom会根据市场价值回收。如果你发现带有Samakom鉴定证书的佛牌是假的，Samakom将作出相应的赔偿。另外，Samakom鉴定证书有多处防伪标识和识别点，能有效分辨假证。

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锡德林，曾称“惜德寺”、“呼徵寺”。拉萨四大林之一。在拉萨市区内，位于小昭寺西南约500米处，现占地面积9.8亩（约6533平方米）。据《七世达赖格桑嘉措传》记载：锡德寺是吐蕃赞普墀祖德赞（815年～836年在位）在大昭寺周围所修的6座拉康之一，时名“嘎瓦”。当时规模较小，编制仅有4名扎巴，寺名“锡德”即源于此。到了9世纪，朗达玛毁灭佛法，包括大昭寺、小昭寺、桑耶寺在内的许多寺庙都受到不同程度的破坏，锡德林也未免于难。元代时，在蔡巴万户长的支持下，锡德林在原址基础上有所扩大，人员编制增加到二十多个，并规定了固定的供养制度。

锡德林后来一直是呼徵阿齐图呼图克图（即热振活佛）的住锡之地。据《蕃僧源流考》载：热振活佛已传十二世；但据《热振寺志》记载只传到第六世，他们是从赤钦·阿旺曲丹（《西藏宗教源流》则列为第世热振活佛）开始为第一世热振活佛，并被封为第七世达赖喇嘛格桑嘉措（1708～1tfly757）的经师。1734年又被册封为“广衍黄法阿齐图诺门罕”名号。

第二世热振活佛为赤钦·丹巴绕杰，他佛学渊博，是西藏宗教界颇有名望的“甘丹赤巴”（精通经典的长老）。

第三世热振活佛为阿旺益西·赤臣嘉措，在西藏社会政教生活中享有很高的地位。1845年（清道光二十五年）4月29日他被封为“黄帽阐明圣教阿晋呼林呼托图诺门罕”，属下管事人也得到“达喇嘛”名号，此际他主持对原寺进行了修葺扩建，并请得御赐寺名——“凝禧寺”。1846年（清道光二十六年）奉旨出任摄政。1854年第十一世达赖喇嘛克主嘉措（1838～1855）亲政后，仍由热振呼图克图掌办商上事务，一年后达赖突然暴亡于布达拉宫，咸丰皇帝又命他担任摄政。阿旺益西·屡受清廷嘉奖和僧俗尊崇。1853年咸丰帝颁谕：“著加成销去诺门罕，作为呼徵阿齐图呼图克图，并著准其转世。”1856年因“国理察木多夷案出力”，清咸丰帝又赏加“慧灵”名号，并赐用黄缰。这一时期锡德林进行了大规模扩建，“锡德嘎贝桑贝林”的名称即始于此。1855年3月竣工，驻藏大臣谆龄代请恩赏匾额，寻赐“翌赞宗源”，表明清廷对热振活佛的重视。1862年锡德林遭到一次严重破坏。热振呼和浩特图克图因革退哲蚌寺堪布事与哲蚌寺形成冲突，哲蚌寺僧众联络甘丹寺喇嘛攻打摄政府，寺庙建筑受到惨重破坏。他前往赴京呈诉，不果，“呼图克图”由是革除，后据众僧禀诉被启准转世。

第四世热振活佛为阿旺洛桑益西旦白坚赞，曾任过第九世班禅曲吉尼玛（1883～1937）的经师，后因食中毒而去世。

第五世热振活伸缩·土登坚白益西丹巴坚赞，1912年生于塔布赖喇嘛土登嘉措圆寂，在拉萨三大寺僧人世间一致推举下他出任西藏嘎厦政府摄政王。任内他抵制了英人在拉萨办学校的行动，接受了国民党政府“辅国宏化禅师”封号，1943年还被赞为国民党中央候补执行委员。因达扎活佛谋位当政，并由达扎炮制了震惊西藏的“热振事件”。在“热振事件”中他维护祖国的统一。坚决不向亲帝势力低头，表现了卓越的政治眼光和正义凛然的气节。事变中热振拉让里的别墅被夷为平地。1947年3月被捕，并死了布达拉厦钦角狱中。

第六世热振活佛·丹增晋美，1948年藏历12月12日出生于拉萨太朋岗。3岁时被第十四世达赖喇嘛认定为第五世热振转世灵童，取法名“丹增晋美土多旺秋”，并研习《大忏悔文》、《般若波罗蜜多心经》等经书；8岁时承袭“热振阿齐图·诺门罕”封号，现为西藏自治区佛教协会理事。

锡德林早先属宁玛派，主要诵胜乐、密集、大威德金刚等经典。三世热振呼图克图时期，改为格鲁派，隶属一色拉寺结巴扎仓。主要建筑包括经堂、佛殿、僧舍、僧厨。寺庙中心是一方形的庭院，后部为佛殿和经堂。庭院其他三面为僧舍和僧厨。经堂面阔9间，进深7间，有柱48根，中部有一天窗直通二层，四壁皆为彩绘装饰。经堂后部为并排的3个佛殿，中为正殿，两侧为偏殿，三殿互通，共有12柱。原殿内有泥塑像和彩绘壁画。经堂大门前为檐廊，三时五间，其两侧为小室。小室有石阶通往二层。寺内僧舍有一百余间，皆为藏式平顶二层建筑。现布经堂西南角已塌陷，位主要建筑风貌犹在。

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大约在公元1437年左右，当时世界上还没有泰国这个国家，现代泰国在当时那个时期分为两大王国，一个是统领北部地区的兰纳王国，一个是掌管南部地区的大城王国。在北部的兰纳王国内有一座佛塔，有一日被天雷击中，佛塔的表面被击破成为无数碎片，而佛塔内部却出现了一尊泥土制成的佛像。人们看到佛像后打算将这座佛像搬到当地的寺庙供奉起来，可是到了寺庙的时候人们却发现佛像身上的泥土开始脱落开来，在脱落的比较严重的地方里面可以看到一块块的绿色显现了出来，于是人们便将佛像身上的泥土完全清除干净，最后呈现在人们面前的则是一尊玉石制成的精美佛像。这尊玉佛法相庄严、制作工艺精美绝伦，后来经过专家分析鉴定这座古佛应该出自古印度，而本尊玉佛便是古印度教传说中的佛像了。得到如此珍宝兰纳王国便将其收藏保存了起来。

到了公关1455年的时候，兰纳王国正值鼎盛时期，当时兰纳王国就举办了一个国家会议，邀请了很多别国的使臣学问家来交流宗教、文化、教育方面的知识与学说，会议中也展示了这尊传说中的珍贵佛像。自此也为日后被夺埋下伏笔，公元1549年，兰纳王国周边的一个国家以领地常年内天灾为由，向兰纳王国外借玉佛，以此来为国民祈福，外借以后这尊玉佛便没有再被归还过，后来更将这尊玉佛从自己的国家转移到了疆域之外，并在别的地方另建新国，名为辽国、即现在的老挝。到了公元1558年缅甸以借用玉佛为名，与兰纳王国有过很多次的争吵，缅甸国相信玉佛就在兰纳王国，只是兰纳王国不愿意外借而已，最终两国导致了战争，缅甸获得了最后的胜利，兰纳王国自此便开始受缅甸国的统治。北部的兰纳王国被统治以后南方的大城王国也受到了牵连，当时大城王国一样受到缅甸的疯狂进攻，好在国力强盛、兵强马壮，后不但在领土保卫战中大获全胜，还帮助兰纳王国将缅甸赶出了北部的领土。到了公元1615年，缅甸卷土重来，再一次发动了攻打兰纳王国的战争，并又一次取得了胜利，这一次的统治足有百年以上。到了公关1tfly758年，缅甸又开始攻打南部的大城王国，这次的入侵最终以缅甸方面的胜利而告终，大城王国受到了血洗。大城王国有一位汉泰两族血统的将军，叫做“塔克崇”，在缅甸屠杀中逃了出来，他在7个月的时间里从新组建了军队，并率领这支军队杀回了大城王国。反攻中塔克崇的军队所向披靡，将缅甸士兵全部驱逐出了国家，还在泰国现在的吞武里府建立了新的都城，自己也成为了国家的主人“塔克崇王”。

新上任的塔克崇王因为连年的征战健康问题非常严重、而且个性变得非常残暴，后来在公元1782年国家内部终于发生了暴动，塔克崇王也被迫被赶下了台，新的政权掌握在了另一名将军手中，人们称他为“功盾王”。到了公元1780年，功盾王为了扩大领土让自己的儿子率领军队去攻打辽国，最后辽国灭亡。得胜而归的皇子带回了大批的宝物与战利品，其中就包括了那尊珍贵的从兰纳王国骗走的玉佛。而当功盾王听闻儿子得胜并带回玉佛的时候，便率领大批军队、船队、大象队一起去迎接玉佛的回归。在玉佛取回以后，功盾王更是让国内最好的工匠用黄金、宝石为玉佛打造服饰。可惜的是，在公元1783年，玉佛的服饰还未打造好之前功盾王便已去世。后因功盾王的儿子屡立战功，被推举为正式的皇帝，这也便是泰国历史上的第一世皇了。

泰一世皇登上皇位以后，为了达成父亲的遗愿命令工匠继续用黄金及宝石为玉佛制作服饰，当时的服饰做了两套，一套是夏季款，另一套是雨季款，还在泰国的曼谷兴建了皇宫，并在建好的皇宫中建立了庙宇来专门供奉这尊玉佛。后来继任的几世泰皇也是对玉佛不敢怠慢，先后为皇宫内的寺庙进行了扩建，后来泰三世皇又命工匠做了一套冬季款的服饰。到了泰五世皇的时候，索性五世皇就宣布将皇宫迁出，这样整座旧的泰皇宫殿便都可作为寺庙所用了。可贵的是后来即使皇室们都迁出了旧宫，几代泰皇仍然坚持着对寺庙的扩建，这些扩建的建筑群后来便成为了现在泰国曼谷的玉佛寺建筑群，可算是曼谷地区最为著名的旅游景点了。由于本身玉佛寺就是旧的皇宫，加上几代的泰皇都对玉佛尊敬有加，所以整座寺庙都是金碧辉煌的，寺庙各处都是精美的壁画与精彩的佛教神话故事。现在的玉佛外形为佛陀法相，额头上镶有钻石。在每年的四月、八月、十二月，玉佛会分别更换夏季、雨季、冬季的服饰，并由当世的泰皇亲手换上。

玉佛之所以被称为“传说中的佛像”是因为这座佛像有着一段不可思议的历史。相传佛陀在还未转世为悉达多之前，佛陀曾转世为一名婆罗门的修行者，这位修行者是位受众多善信尊敬的人，虽然已经修行多年，但仍在探索解脱之法。有一日上天降临了一位天神，这位天神带着一块宝玉一同而来，并将这块宝玉送给了佛陀转世的这位修行者。收下宝玉后修行者将其交给了另一位圣者，并委托其将宝玉打造成佛像，这位圣者花了七天七夜的时间终将玉石打造为玉佛佛像，还将七粒珍贵的舍利子放在了佛像之内。这段历史没有特别详细的记载，但在玉佛寺内的书籍中多少有所提及，如传说为真实的，那么玉佛便有超过2500多年的历史。这段玉佛如何流出印度且被遗落在兰纳王国的历史至今都没有人知道，且没有任何相关的记载，只是有人推测制作玉佛的玉石是出自喜马拉雅山。

由于皇室及社会各界的追捧，玉佛除了本尊大型佛像以外，自然会有小型可供佩戴的佛牌存世。玉佛寺本身就不多说了，每年都有供游客购买的玉佛小立尊佩戴型商业牌出售，历史上也有很多高僧大德都亲制督造加持过玉佛的佛牌，比如龙婆培、周冠罗等。长期佩戴玉佛可以提升佩戴者的官运、权力、威望、更有挡险、保平安的功效，本身作为佛祖类型圣物，玉佛还有极好的成愿力量，其实对于人们生活和工作的各个方面都有帮助。

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名称：龙婆噶龙佛历2550手写经文塔固全泰限量29999尊

年份：佛历2550

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：塔固/符通

材质：庙铜及多种老符片

法门：招财、助人缘、升运、挡险、保平安

备注：龙婆噶龙高僧是生平修行数十载，直到晚年才开始大量制作圣物，所有亲制圣物除了灵验度高外外形的设计业非常美观华丽。师傅的哈努曼战神、山猪、毗湿奴是全泰最好的，此外龙婆噶龙也是鲁士及塔固方面的顶级名师，生涯里诸多亲制的圣物口碑均受称赞，因此后期被善信尊为近代圣物之王。龙婆噶龙也用自己多年来制作圣物所得的大部分善款先后修建了7所寺庙，其它所剩善款则都用在为民造福之上。本尊龙婆噶龙佛历2550手写经文塔固，距今已有7年的历史，是一期非常灵验的龙婆噶龙高僧亲制塔固，这期的塔固虽然限量有29999尊之多，但现在泰国已经开始变得难找，很多善信都自己佩戴起来不愿转让，据说这期塔固感应颇多，在招财、助人缘、升运、成愿、挡险、保平安方面均有不错的效果。高僧以紫铜等寺内铜器加上自藏多种古老符片熔合在一起，制作完成后又亲自手写经文在塔固之上，佩戴起来显得十分美观。由于塔固不属于神佛法相圣物，因此可以随意放在腰部以下，甚至放入裤兜携带都不会有任何问题。目前龙婆噶龙的所有圣物在泰国都在涨价中，喜欢噶龙圣物的朋友建议适当出手，诚意推荐。

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