古巴Khamfan(Kruba Khamfan Wat Korchoke),
古巴Khamfan是一位在清迈Wat
Korchoke修行的师傅。佛历2485年时出生，在佛历2500年的时候开始跟随泰北的僧人古巴银座下学习简单的理论与知识。并在佛历2505年，到了可以正式成为僧侣的年龄时在Wat
Rong
Wao正式受戒，并开始跟随该寺的师傅古巴Tar进行佛教教义等知识的学习。几年后，古巴Khamfan在导师教导下已经将其知识全部学会，于是就恳求古巴Tar老师允许自己能够回到古巴银身边继续学习法术，自此古巴Khamfan便一直跟着古巴银学习直到古巴银师傅圆寂（佛历2527年）。后来古巴Khamfan辗转反侧之下也跟着一些师傅学习过法术，后来便到了清迈附近的Wat
Korchoke开始修行直到现在，目前师傅已经72岁高龄了，制作过自身、药师佛、星等佛牌圣物，因为市场没有过任何的炒作，所以供金来讲古巴Khamfan的圣物价格十分的平实，适合一些佛牌爱好者选择性的恭请佩戴。
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名称：龙婆坤佛历2553八八大发必打套装
年份：佛历2553
寺庙：瓦班莱
加持师傅：龙婆坤及88位在世高僧
法相：必打
材质：经粉、花粉、多种圣料
法门：挡小人、避口舌是非、人缘、偏财、挡险、保平安
备注：八八大发必打套装是近年市场追捧度较高的一期必打圣物，当时督造的目的是为庆祝活财神龙婆坤高僧的88岁大寿，在龙婆坤的庙瓦班莱与在世的88位高僧一起加持的。同期出了好几个版本的必打。有金符管的必打价格比有银符管的必打价格高出很多，此版本是银符管，价格相对平实很多，也是这几款中追捧比较高的一个版。由于龙婆坤师傅是招财法门修行的得道高僧，因此这款圣物在招财方面的功效自然不用多讲。虽然2553佛历年已经不是高僧鼎盛的时期，但这款必打还是值得关注的。
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萨迦寺，坐落于西藏自治区萨迦县奔波山上，仿照汉区古代城池样式建造，是藏传佛教萨迦派的主寺。1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译，意为灰白土。萨迦寺大经堂总面积57tfly75平方米。公元1073年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（1tfly234-1102）发现奔波山南侧的一山坡，土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨迦寺，逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为“花教”。
萨迦南寺基本上仿照汉区古代城池样式，具有很好防御性能的坚固城堡，护墙河至今仍依稀可辨。城堡内为殿堂僧舍。大经堂总面积57tfly75平方米，正殿由40根巨大的木柱支撑直通房顶，最粗的木柱直径约1.5米，细的也有1米左右。其中前排中间的话根柱子，被称为四大名柱，即“元朝皇帝柱”（据传为忽必烈所赐）、猛虎柱（相传此柱由一猛虎负载而来）、野牛柱（相传此柱为一野牦牛用角顶载而来）、黑血柱（相传是海神送来的流血之柱）。正殿高约10米，大厅可容纳近万名喇嘛诵经，内供三世佛、萨迦班智达及八思巴塑像。萨迦寺另一重要殿堂为欧东拉康，内有11座萨迦法王灵塔，殿内墙上绘有八思巴早年的画像和修建萨迦寺的壁画。殿后堂有反映西藏历史上的重要事件即萨班与阔端会晤的壁画。欧东拉康的南侧有座“普康”，是该寺修密的宗僧人诵“普巴（多见橛）经”的处所。从南寺大殿出来，经廊道而至前院，再沿数十级长梯，即可到大殿顶层。平台的西、南两面有宽敞的长廊，廊墙上绘有珍贵壁画，南壁绘有萨迦祖师像，西劈绘有大型曼陀罗（坛城）。
萨迦南寺曾经过多次维修，特别是在1948年的大修中，局部有较大的改变，在大殿前增加了一些附属建筑物，大殿内的木板壁改成了泥墙，重绘了不少壁画，尤其是把围墙上开有垛口的女儿墙改成西藏形式的平合檐等。
萨迦王朝当政时期是政教合一的地方政权。因此，萨迦寺除了具有规模宏大的寺院外，还有一些官署府邸之类的建筑。公元1265年八思巴回萨迦寺时，为他自己建立了一个“喇让”，专门管理他的私人财物和有关事宜。八思巴死后，传至贡噶洛珠坚赞时（14世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂为4个“喇让”（“喇让”原指西藏宗教领袖的住所，后演变为宗教领袖办理政教事务的机构），“喇让”则以父子相承，而萨迦法王的宝座则由这4个“喇让”轮流继任。这4个“喇让”为：细脱喇让、拉康喇让、仁钦岗喇让和都却喇让。
细脱喇让的建筑为一长56.6米宽40米的长方形四合院，高四层共16.3米。原来是八思巴任法王时管理卫藏十三万户时的官邸，后来一直是萨迦王朝的政府所在地，最后成为四大喇让之一。拉康喇让的建筑原是八思巴圆寂的地方，在萨迦南寺大经堂右侧城堡内，有三楼一顶，高与大殿差不多，后为四大喇让之一。仁钦岗和都却两个喇让，均为八思巴时代的建筑，具有相当规模。至15世纪时，三个喇让绝嗣，而都却喇让的阿旺贡噶仁钦和白玛顿堆旺久兄弟，为了争夺萨迦法王的王位，发生矛盾，互不相让，于是分别建立彭措颇章和卓玛颇章两房，萨迦法王就分别由这两房中的长子轮流担任。他们的宫殿建筑当然也是萨迦寺院建筑的重要组成部分。
萨迦寺从建寺至今已有900多年的历史，其间萨迦王朝统治全藏70余年，寺内所藏文物极其丰富，其中尤以经书最为著名。萨迦寺的图书资料集中在三个地方，即北寺的“乌则”、“古绒”的藏书室和南寺的大殿，藏书的总数约有24000函左右。“乌则”为该寺最早的藏书室，据说在八思巴以前就放满了图书，八思巴时代也有少量的珍本藏入该室。该室除藏有大量古藏文抄本外，还有为数不少的梵文贝叶经和汉文经卷。这些经书部部都由金汁、银汁、朱砂或墨汁精工写成。南寺大殿的藏书数量最多，据说这里的书籍是八思巴任法王时集中了全藏的书写家抄写的。“古绒”藏书室内的绝大部分藏书也是手抄本。其书写时代可能稍晚于“乌则”和南寺大殿。此外，这里还藏有一部明永乐八年附有御制后序的内地印制《华严经》。北寺“古绒”藏有天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文书籍3000函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多为历代法王批注校释过的珍本。现在保存完好而又为人们特别珍视的要算南寺大殿法墙中的藏书，大殿后部和左右两侧靠墙处为通壁大书架，架上摆满了经文典籍，大小版本约有2万余函，其中最大一部名为“八千颂铁环本”经书，长1.31米宽1.12米。这些经典中有的珍本和孤本，是极为宝贵的文化遗产。因此，有些学者认为萨迦的藏书和壁画可以同敦煌相比美，称之为第二敦煌。除这三个较大的藏书室外，其它小殿和两个法王的颇章内，也有为数不少的抄本和印本书籍。除些之外，萨迦寺还存有历史档案文件十作箱，据说其中有不省是萨迦派执政时期的重要文件，其它多系乌拉差役、税收、封文、民间诉讼之类的文件，是研究西藏土封建农奴制度的珍贵资料。此外，萨迦寺还藏有印版2000余块，其中有“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等颇有价值的印版。
萨迦寺的历史文物非常丰富，作为西藏地方和中央政府关系的历史见证，保存有元代中央政府给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠戴、服饰；有宋元以来的各种佛像、法器、刺绣、供品、瓷器以及法王遗物等。其中年代悠久、制造精美、价值很高的文物有两颗印，一为玉质梵文印，一为铜质刻有汉、藏、蒙三种文字的三体印，上面刻有汉文“成化二十一年九月礼部造”字样。据不完全统计，萨迦寺的各种佛像约有两万多尊，其中很多系元、明以来的珍贵文物，其中铸有“大明永乐年施”款识的铜佛有数十尊。萨迦寺有四件珍奇的宝物，即贡布古如（由竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像胶）、朗结曲丹（由大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里经常出水，被视为神水）、文殊菩萨像（系萨班的本尊像，据说在像前念七天文殊经就能打开智慧之门）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像），四大奇宝中三件是佛像。萨迦寺的镇寺之宝是当年忽必烈送给八思巴的一个黑木匣子，匣中有一只硕大的白皮书海螺，寺中僧人视其胜于生命，只有宗教吉日才开启木匣，捧出海螺由高僧吹奏。萨迦寺收藏的各种瓷器约有2000余件，其中多为元、明时期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁画是西藏寺院绘画艺术的两大奇葩，萨迦寺仅唐卡就存有3000余幅，据鉴定，宋、元、明时期的珍贵唐卡有360余幅。萨迦寺壁画色彩鲜艳、形象生动，除了宗教内容外，壁画还记录了八思巴来往内地和西藏，在北京受封等场面。萨迦寺藏有萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，系内地制品，八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也系内地制品。此外，该寺还珍藏有元代武器多件，都是极为珍贵的历史文物。
萨迦寺有精美壁画3000多幅，题材广泛涉及宗教、历史、文化和社会生活等方面，以佛经、教义、神话传说、历史故事、昆氏史、萨迦史、山水景观、花卉瑞兽、装饰图案等为主，场面宏大，内容丰富。
金廓拉康坛城壁画：即“坛城日殿壁画”。位于拉康钦莫大殿二层西回廊。墙上坛城壁画是迄今萨迦寺最早最完整的壁画，绘于13世纪末。金廓拉康共有壁画坛城63座，其中大坛城20座，直径2.55至2.7米；小坛城43座，直径约0.6米，分布于大坛城四周，相间山水、祥云、佛陀、菩萨、侍女等图像。该拉康坛城壁画，是我国元代绘画艺术珍贵的文化遗产。
昆氏世袭史画：位于拉康钦莫大殿二层东回廊北部。壁画绘制于东壁及南、北两端，题材为昆氏家族世系肖像118尊，尤以天神基仁、昆邦杰、贡嘎宁布3尊画像最为高大，通高2.2米；其余肖像较小，分四层整齐地排列在壁面上，通高0.5米。萨迦昆氏家族自誉为是光明天界之世系，是文殊菩萨所幻化，基仁、裕仁、裕赛三昆仲被尊奉为始祖。壁画开始就从这三天神画起，依次延续到第118代后裔阿旺·贡噶索南。整个壁画俨然是一幅昆氏世系形象生动的连环画。
莲花生传记画：位于次久拉康西壁。壁画详尽地描绘了莲花生大师降生、抵印、弘法、进藏、降魔、建桑耶寺等经历，带有神奇的色彩。莲花生形象被描绘为头戴三角卷沿帽，顶插鹫羽，双眉锁闭，瞠目张口，怀抱骷髅魔杖，手端人头骨碗，呈忿怒相，以示“法力无边”。壁画描绘他降生时，于湖中坐一梗莲浮现水面，四周龙女、仙女、虎、豹、狮、孔雀、鸭、鹅和人欢呼雀跃，后被印度国王安扎底迎至印度学经修身、云游四方、弘传佛法；8世纪，被赤松德赞邀请进藏，一路遭妖魔、蛇蝎,野牦牛、猛狮和地方精灵的残害，他广施法力将其逐一降服；后建桑耶寺，并广译佛经，为佛教在西藏的弘传作出了重要贡献。
释迦牟尼传记画：位于拉康钦莫大殿内之大经堂东壁。壁画淋漓尽致地描述了释迦牟尼佛一生的经历。壁画自他为拯救人类痛苦乘象下凡入胎画起，接着为腋下降生、七步生莲、比武伏象、王子出行、夜半逾城、六年苦修、降魔成道、传经弘法、历经十难、佛祖涅磐、分取舍利等情节。尤以相间绘制的8尊等身像最为引人注目，两侧2尊为立像，右手下垂施与愿印，左手于胸前施无畏印；其余6尊皆结跏趺坐，手分别施与愿印、禅定印、降魔印、说法印等。整幅画面长达66米，如此鸿篇巨幅的佛传连环画实属罕见。
山水鸟兽画：在萨迦寺壁画中多作铺底或反衬，几乎散见于各殿堂。绘有“狮图”、“虎图”、“四合睦”、“六长寿”、“东尊丹巴”（圣僧图）、“瓶荷图”、“松鹤图”等，鸟兽主要为狮、虎、象、鹿、猴、狗、兔、牛、马、羊、鹰、燕、雁、鹤等。画面山势平缓，山坡郁郁葱葱，长满绿色的树木和青草；山间溪水潺潺，湖面平坦舒展、波光粼粼；鸟儿鸣叫枝头，牛羊漫步山野，双鹿息卧树下，白兔嬉戏追逐，仙鹤飞翔空中……山重水复，行云缭绕，描绘出一幅幅宛若仙境的世外桃源，烘托得楼台殿阁格外华丽，给人以世俗风情的亲切感。
寿星图：见于萨迦寺原八思巴官邸的屋顶上，极为珍贵，该图为红底彩绣。中间绘有一头回首巨龙，两边各有一凤朝着巨龙飞翔；龙首和龙身之间有一方框内绘有“龙章凤诰”四个字，为封建时代帝王诸侯的专用物品。整个画面分为三圈：外圈的上首和两侧各绘两只凤凰和花枝，下方绘五狮戏珠；中圈的上边绘寿星、仙鹤、麋鹿、长寿树，左右两侧绘有道教之八仙，下方绘有仙草和八角凉亭；内圈绘寿星，右手托一仙桃，左手拄一拐杖，杖头挂一个葫芦，两角各有一只蝙蝠，象征福寿双全。两边的汉文题款显示这是广东省海南县知县傅汝梅送给鹿大人八十寿辰的祝寿礼物。这幅《寿星图》由内地传到萨迦寺充分说明了萨迦派同内地官员之间的关系和交往。
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龙塔玛(Luangta Ma
Wat Tham Muang Na)佛历2477至今，四面神法门名师龙婆Doo之徒。
龙塔玛原名为Varongkot Suwannakun，佛历2477年的11月23日出生于泰国东北部Sakon Nakhon省的Noraniwat区，是家中的次子。父亲名为Wandee Suwannakun，母亲名为Sorpar Suwannakun。年幼时因为对佛法有极大的兴趣，所以年轻时跟四面神顶级名寺瓦沙及的龙婆Doo高僧学习法术，成为了瓦沙及龙婆Doo座下的俗家弟子。与其他的俗家弟子不同，龙塔玛天资聪颖、对法术与佛理理解很快，龙婆Doo也对龙塔玛的修行特别重视，给予了龙塔玛更多的指导，并助其修行及修炼禅定力有20多年的历史。要知道龙婆Doo的四面神法门可以排在四面神历史上名师的第二位，仅次于四面神法门的史上第一名师阿赞兴。龙塔玛在龙婆Doo座下学习的四面神法门，延续了龙婆Doo法门的派系，自然是不会弱的。
在指导龙塔玛多年以后，龙婆Doo自感身体状态不佳，过了70岁的时候，龙婆Doo希望他的弟子龙塔玛能够出家为僧，这样可以更加专心佛学的修行，多番考虑后，龙塔玛同意了恩师的请求、遵循龙婆Doo的愿望，在佛历2531年的7月24日上午10点6分，于大城府的Wat Buddhathaisawan佛寺正式受戒，其受戒导师为该寺的主持高僧阿姜Pathrakit、也叫龙婆环，他的第一受戒师为阿姜Suangthorn、尊称Boonsong，他的第二受戒师为阿姜Pichit Kitarthorn、尊称Sanae。
受戒后龙塔玛在寺内首先开始了自己的修行之旅，之后为了提升自己的法力，在主持龙婆环的同意下，开始四处拜访名师，并以苦行的方式继续修行。途中龙塔玛回到了其最早的恩师龙婆Doo的瓦沙及佛寺，龙婆Doo给予了龙塔玛一些修行的指点，建议他北上修行，并对龙塔玛说：“不论你走到哪里，我都会与你同在。”并且给了龙塔玛一个自己加持过的护身符，告知如果需要龙婆Doo的帮助就可以使用这个护身符。之后还赠与了龙塔玛一些旅行必要的用具和500泰铢。
龙塔玛听从了恩师龙婆Doo的建议一路北上，多年来在泰国的北部地区以西瓦里式苦行的方法来进行朝圣，经常会自己前往深山洞穴中禅坐磨练定力。在修行至Prathat Jomjaeng地区时(这地方曾经叫做Prathat Jomkithi)龙塔玛遇到了一位老人，他告知龙塔玛在远方的Muang Na地区的森林里有一个洞穴，叫做梦纳洞穴(Muang Na Cave),十分适合僧侣的修行。龙塔玛决定听从老人的意见，前往去看看那个洞穴，到了以后，对此地十分的满意，还通过禅定的法力将这个消息传达给了恩师龙婆Doo，自此刻起，便留在此地坚持修行。
在佛历2533年的时候，龙塔玛的恩师一代名师龙婆Doo圆寂了，大城府的皇家为其举办了隆重的葬礼，龙塔玛也前往参加了这场葬礼。之后龙塔玛回到了梦纳洞穴，并又修行了10年的时间。在自己的法力大成的时候，龙塔玛决定在当地兴建一所寺庙，帮助周围生活的人民，这也算是一种报恩吧，因为在龙塔玛独自修行的这10年中基本都是当地的村民为他提供食物的，同时还可以给寺庙的善信讲述佛法，帮助一些对佛有兴趣的俗家弟子修行。龙塔玛此后也会督制佛牌供寺庙的善信恭请，而且常会根据恩师龙婆Doo的古法为善信制作护身符，让更多的人感受到佛的力量，为人民挡灾、避险。
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Wat BangNomKho LP Pan（斑），生于佛历2418年7月16日，圆寂于佛历2481年7月26日享年63岁。因为出生时父母发现，孩子的左手尾指有一红色的斑点，泰语称为“斑领”，意译“红”，所以取名为“斑”。双亲务农，家中有佣人帮忙，在当时家境还算不错。有段LP斑幼年时期的小故事，在他3-4岁时，祖母病重，许多人都前往探望祖母，说要为祖母念“阿拉航”经咒，祈望她过世后可提升果位，得无上福报。LP斑听到这句话，感觉很特别，并将知记了下来。这就是LP斑在年幼时第一次接触的经咒，后来还长持此咒。在吃饭时间之时，母亲准备好饭菜，LP斑大喊了两声“阿拉航”。不料被母亲愤怒地大骂：“这句话是临终之人在唸的，怎么可以乱讲？”后来在LP斑大师七八岁的时候，有一次发高烧，试过很多药方都无法退烧。LP斑躺在床上见床前有一杯水，于是拿起那杯水，口中随意地念了无数次“阿拉航、阿拉航、阿拉航…”，然后就将水喝下肚子。过了一会，LP斑奇迹般退了烧，而且还可以下床行走，家人非常精细，也由此得知LP斑有天赋的佛缘。后来LP斑出家之后，跟母亲说道其实那句经文常唸是很好的，并不是临终之人才要唸的！母亲听了不禁一笑，原来是误会！想必是一般人不懂吧！以上这段故事，是后期才由LP Ruser Lindum所口述的。泰国男性到了一定年龄，就一律会出家为僧。有一次村里的几位老人家在讨论，过几天就有一僧侣还俗了，一村民问：“那僧侣为何还俗的？”一老人回答说：“遇上异性体香袈裟脱。”这是泰国流行的一句谚语，意译为僧侣遇到了心仪的女性，深受吸引，在低档不住诱惑时，就会脱下袈裟还俗去。坐在旁边的LP斑听得一头雾水，就是女性的身体有何奇特？令许多男性产生欲望，甚至犯罪？于是在某一日的白天只有他与女佣在家时，他先向女佣道歉，再说明他的疑惑，请女佣让他触摸一下他的身体，并不是看不起她，因为从小除了母亲及姊姊之外，未曾触碰过任何女性的身体，他想知道如果女性的身体真有吸引他之处，那么未来他就还是会还俗，但若无什么特别，那么他出家为僧之后，便不打算还俗了！女佣也很好，答应了他的请求，让他触摸小腿，及胸上的肉，LP斑觉得，一样都是肉啊！没有什么分别！于是在剃度出家之后，终生都没有还俗，连圆寂也是穿着僧袍闭上双眼。2438年4月1日，羊年，父母带他至Wat BangNomKho，交给住持，当时住持是LP Krai（开），赐他法号为索纳托，戒师为WatBaanPhaMo LP Soon（耸）。到了第二年守夏节后，斑就一直跟着LP耸学习，是当时治疗疾病及经咒文的名师，LP耸欲培养LP斑成为接班人，经常耳提面命七件事：
一.不得有贪念、不能想要有财产、善款不得私用
二.无得即无所失，若贪得，总有失去之日，将更加伤心
三.不得争权力
四.必须无视名利，就不会堕入深渊
五.不得有骄傲自满之心六.不得有浮华之心
七.遇到困难或不顺利，不可气馁或灰心丧志
出家为僧，真正要累积的财富，就是功德，得到的善款只要自己及寺院僧众不会挨饿，就是足够，其他的就是要行善，既出家为僧就必须六根清静、严守戒律！后来，LP耸推荐LP斑去寻访以为高僧LP Niam（念）。LP念要求LP斑把颂佛法僧之经文“依弟必叟”倒过来念，并把一个旧锁头交给LP斑，让他意志力灌注于经咒中，是的锁头自动打开。后来三个月后，LP斑不止把此锁头成功打开，还将LP年拿出的一条锁上五把锁头的铁链，用手轻轻一触就应声而开。
后来，LP念推荐LP斑去找其大弟子LP浓，他是顶尖的禅定宗师，也是被誉为全泰国禅定第一的LP术大师的师父。LP斑学会了不少禅定法门，奠定了LP斑在日后的成就。
之后的LP斑，与其他师父一样，至许多寺庙修行，后来到了曼谷的瓦撒给寺，这期间非常辛苦，每天一早外出托钵，有时只化缘到一点白饭，根本就不够吃，但他记着师父的教诲，还是满足地回到寺庙拌辣椒吃，在他即将离开瓦撒给的前一天睡觉梦到一位仙人来敲他的门，并给他一些彩卷的号码，还问他记不记得？回答记得之后，那位仙人便离开了，隔天，他想着师父的教诲，这不是出家人该做的事情啊！于是根本不去买，当天开出来的号码，真的如梦中相同，但LP斑一点也没觉得可惜。大师一点也不为金钱所动，反正观望现今的部分“大师”~可敬啊！
有一次LP斑行苦行戒至泰南一个村庄，突然全身乏力，跌倒在一棵大树底下。路过的村民马上把大师扶进屋里休息。此时碰巧有一老者走过，得知有僧人晕倒了，他一看说：“此僧人中了山降！，如若延迟医治会虚脱而死。”村民们都非常紧张。老者从怀里拔出一支生锈的法刀，朝LP斑合什拜了一下，然后以法刀在LP斑额头上画了一个符咒。过了一会，LP斑才慢慢睁开双眼醒来。其实这并不是因为LP斑功力不济，而只是一时大意，方受到降头术的侵害。由此可见当时的降头是多么的猖狂，不过也可能是上天的安排。LP斑醒来后，像老者道谢，见老者一身仙风道骨，好奇问老者年龄，老者答道：“老朽今年99岁了，别人叫我Kru Pean。以前是教师，现在为法师，到处流浪帮助身受邪术侵害的人，也专治一些奇症怪病。”老者对LP斑说：“你虽然道行很深，不过没有防范之心，以为世上的人都是善良的，所以才会中了山降。如你不见怪，老朽可传你护身法术，你接受吗？”LP斑听了求之不得，立刻跪地拜师。然而老朽马上扶起LP斑，说道：“你是僧人，不可跪下向我拜师的。你只需拿两支蜡烛、五支香及少许花放在盘上交给我就可以了。”经过简单的拜师仪式后，Kru Pean取出一片四方的白麻布，在上面下上了经咒。LP斑一看，竟然又是“依弟必叟”的经咒，不过这经咒是直写的，再以横竖线相互重叠，犹如一张渔网一样。根据Kru Pean所说，那是保护网。凡是谁有了这保护网经咒，不仅不怕邪魔鬼怪来犯，甚至有防御刀枪之侵害，避山瘴毒雾之功效。Kru Pean把符布交给LP斑，要他将之放在天灵盖上，符布链接上一根经绳。Kru Pean手持经绳，口中诵念经咒。不一会，仪式就完成了。据Kru Pean说，符咒已经摧进了LP斑的体内。Kru Pean还把摧符大发，即著名的“苞扬苛变”（Pao Yant Kro Petch）仪式也传授于LP斑。
后来LP斑在生时，每一年都会在“稍哈”日举办一次“苞扬苛变”法会。法会进行期间，经常会有信众大喊大叫或大哭，据说那是深入信众身内的冤亲债主所展现的反应。LP斑会加持回向于他们，化解冤孽因果。然后进行“苞扬苛变”仪式，为信众们祝福加持。法会过后，有些人的背后会呈现淡淡的红色四方水印，有些则隐隐约约地显现在脸部。据说曾有孕妇前来参加法会，当孩子出生时，其头部竟显现四方形的符印。由此可见泰国的法术是多么的神奇~
有一次，在一个月黑风高的夜晚，LP斑在禅定的时候，来了一位身穿白衣的老修行者。白衣行者对LP斑大师说：“老朽希望你能铸造佛牌救世，分赠给到来布施建筑舍利塔之善行。老朽将传你铸造佛牌之秘诀，你可愿意接受？”LP斑亦心感同受，认为该是时候铸造一些佛牌，让众善信们佩戴以避凶险、恶兽、邪灵降术等。于是他答应了白衣行者的要求。白衣行者说道：“铸造佛牌当然是以佛祖的法像为尊，不过老朽所传你铸造的佛牌，在佛祖法像下必加一神兽。老朽将每夜来传授你各种祥兽之秘咒。如此这般，连续六天，一共是六种神兽。第一天为“哈奴曼（Hanuman）”神猴；第二天为“帕雅固（Peyakru）”飞鹰皇；第三天为“该（Khai）”公鸡；第四天为“明（Mean）”刺猬或箭猪；第五天为“奴（Nok）”鸟；第六天为“帕（Pra）”鱼。
到了佛历2446年，LP斑决定修葺残旧的舍利塔，以铸造佛牌来筹募善款。LP斑佛牌的首先收集的是灵土、寺庙瓦、圣泥及破碎的佛牌佛像等。第二个步骤是要收集“依弟彻”粉末。此法门是LP斑跟LP尼所学来的绝学，传承自阿赞多。但年阿赞多就是用此独特法门，铸造了泰国第一名牌“崇迪瓦拉康”的。此法门是将经咒符字以高深的禅定力，摧注于粉牌或粉笔上。在写上经文心咒之后再抹掉，把粉末收集起来。如此写写抹抹，花了数年时间才成功收集足够的份量供铸造佛牌。然后还有寻找制作“哈绝喜露韧”，即六种动物的心脏，此圣料的制作方法也是由白衣老者传授的，而这种粉末非常难制作。为了要制作圣料，大师独自进入“圣陵”研制，而大师更从没传授予任何一位徒弟。最后还要制作“碰拼谐”，是由五种特别的佛法经粉混合而成的。分别是：碰依剃皆、碰白他萌、碰吗哈腊、碰罢打空和碰地尼醒哈尔。而这种圣料的力量类似阿赞多和LP不的崇迪佛牌。
终于在佛历2450年，在热心的村民协助下成功铸造第一批神兽佛牌。每一尊佛牌的上方都有一个约半寸深的小洞，就是用来填充前面介绍过的圣料的。并且用是会封堵，一面圣料粉末脱落，因为失去了这些圣料，神兽佛牌的力量将大打折扣。当神兽佛牌首次面世时，就在佛教界引起了很大的回响。由于当时的社会非常保守，从来没有任何僧侣在铸造佛牌时会吧兽类印在佛牌圣物上。所以当时受到很多信众的排斥。无论如何LP斑是第一位在铸造佛牌时加上兽类的僧侣，可说是神兽佛牌的开山鼻祖。而LP斑一共铸造了两期的神兽佛牌。
第一期是从佛历2450年开始铸造。此期的佛牌造型非常粗糙，因当时的印制佛牌的模具是村民用木材雕刻而成的，奉献给LP斑铸造佛牌。所以此期的佛牌被命名为“拼波澜”（Phin Bo Lan），意义“古董型”。第二期的造型比较清晰，在佛历2460年开始铸造。此期的模具是由雕刻师所铸造，也比较受欢迎，并命名为“拼尼勇”（Phin Ni Yong），意义为“欢迎型”，深受信众热捧和收藏。
LP斑铸造佛牌的方法独特，铸造方法与制砖并没两样，至今仍没有任何僧侣使用相同的方式铸造佛牌。从第二期的佛牌开始，会在佛牌的顶部留有一个约半寸的小洞，是用来填充上面提到的经咒圣粉的，最后用石灰封堵住，以免这些经咒圣粉脱落，因为一旦这些经咒圣粉掉了，那么神兽佛牌的效力将会大打折扣，这些经咒圣粉可谓是神兽崇迪的精髓和灵魂了！也因为此经咒圣粉是填充在佛牌顶部的，所以也有很多行家习惯称之为“顶料”。要说一下的是，一期的神兽崇迪佛牌，是采用全顶料制作的！所以在佩戴角度出发，一期应该是更好的！而且价格其实也比后面的两期要低。下面来分享一下佩戴LP斑大师佛牌所流传的应验事迹。
在遇上发烧肚泻，感冒或甚至染上不明之顽疾时，信众把佛牌浸到开水内，信众诚心祈求病愈，吧水喝下并就会好了。还有从前到处有丛林，里面有许多毒虫，稍有不慎就会被毒虫咬伤。由于穷乡僻壤，医疗设备欠奉，信众就以LP斑大师的神兽佛牌贴在伤口处，奇迹就会出现了。据说佛牌会慢慢吸出体内毒素，在毒素未完全吸清之前，佛牌会紧紧的黏在皮肤上，然后当毒素清了，佛牌就会自动落下。
简单介绍下六种神兽佛牌。
神猴“哈奴曼”（Hanuman），代表着无穷的战斗力与不屈不挠的意志力，引申为自信心、职场竞争力、战无不胜寓意。有胜利战神之美誉，适合缺乏自信、职场升迁，商场竞争人士佩带，有助于竞争中取胜。
金翅鸟“帕雅固”（Peyakru），梵文为Garuda“伽鲁达”，华人喜欢称为大鹏金翅鸟。相传当他展开翅膀能够遮住整个泰国，翅膀一挥可令江海翻腾。因为喝了天圣水，所以具有神力，且全身铜墙铁壁，有金刚不坏之身。泰国民众都相信，在世界大战中，泰国是亚洲唯一没有被侵略沦为殖民地的国家，就是神鹰的保护！泰国人都深信国王是毗湿奴的化身，而神鹰是毗湿奴的坐骑和保镖，一直护持着毗湿奴。国王得到金翅鸟永恒的护持，所以泰国将一直受神鹰的保护。
在泰国使用或制作带有神鹰图案图腾都是有严格限制的！未经批准是要负法律责任的！因为神鹰也是泰国政府的官方LOGO！代表着至高无上的领导权势与威仪气势，引申为青云直上、领导统驭、官运招财寓意。有成功富贵圣物之美誉，适合老板、管理阶层、增进领导服众，成就事业人士佩带，适合公务员、警察、士兵、保镖、皇者以及公司决策人佩戴，对振兴权利有无比的裨益。
“该”（Khai），公鸡。代表着孜孜不倦的觅食能力与勤勉毅力（雄鸡报晓），引申为广招贵人；受客户、上司青睐；啄进官禄、正偏财寓意。是最受信众热衷收藏的神兽佛牌，现已位居十大招财圣物之美誉。
适合经商、中介、市场营销、金融投资人士佩带。因为鸡是一种非常勤劳的动物，一大清早就醒来啼叫，曾几何时见过有鸡只睡过午的。公鸡每天不停的在土地上啄个不停找食充饥，所以也不曾见过有鸡只饿死路边吧！鸡只不论到什么地方去都可以轻易地找到食物，所以神兽鸡佛牌最适合生意人佩戴，寓意到哪里都有生机之意。
“明”（Mean），刺猬或人称箭猪。代表着狂猛的战斗力御敌制胜防止一切侵害，引申为祛除一切恶运、降头，物理、人为、野兽侵害寓意。
有遇难呈祥、化煞生权圣物之美誉，适合从事危险性工作、小人作祟、霉运缠身、延续好运不断人士佩带。此佛牌更适合从事山门生意者，即常入山的猎人、砍伐树木、开山路者。
“奴”（Nok）鸟，代表着机锋灵巧的应变力与人见人爱的魅力，引申为众人仰慕、声名远播、生意兴隆寓意。
有招财、起运保护圣物之美誉，适合所有想增进自身人缘、口才、财运人士佩带。此佛牌更适合于空中作业者，如运输业、飞禽养殖业、飞行员、空军、空中小姐等关于飞行的行业。
“帕”（Pra）鱼，代表着繁衍；生产力旺盛、强韧的生命力。引申为钱滚钱、客户介绍客户、获利丰厚寓意。多年口碑所致，现有招财鱼之美誉。
适合经商、业务销售、市场营销、金融投资者佩带。此佛牌更适合经营与“水”有关的生意者，如渔夫、养殖渔业者、潜水员、救生员、水族馆、海鲜馆或经验游艇业和矿泉水行业等。
佩戴者只需要紧记神兽佛牌的四字经咒，就是“Ou Ma Ah Ou”（乌玛阿乌），而且宜长持此咒。
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唐卡名称：唐密风格四十二臂观音菩萨唐卡
唐卡材质：布本、纯天然矿物颜料、黄金
唐卡产地：尼泊尔
唐卡作者：尼泊尔顶级画师
绘画风格：唐密
画芯尺寸：100厘米*54厘米
备注：本副唐卡为大悲咒的四十二手眼，乃是四十二尊法相合成为一尊的四十二臂观音，没有这个法相就不会有大悲咒，属于既特别又殊胜的法相。四十二臂观音本身属于千手千眼观世音菩萨的一种传承法相，千手千眼观音一样也是有四十臂或四十二臂的，其中四十二臂的千手千眼观音又与四十二臂观音最为相似。都是中央两手合掌外，两边各有二十只手，手中持不同的法器或手印。只是千手千眼观音每只手上会有一只眼，而四十二臂观音则没有，所以不注意观察的话，很多师兄们都会把四十二臂观音误认为是千手千眼观音。
本副四十二臂观音唐卡为唐密风格，是尼泊尔顶级画师耗时6个月左右的时间绘制的，完全选用纯天然矿物颜料，画风优雅，将观音菩萨的慈悲感描绘的十分到位，唐密的风格让观音的面容十分和蔼，更加增加了观想时的欢喜感。观音的手中持物以及背景的纹饰直观地说明了这幅唐卡的画工以及价值，莲花座、法器、宝珠、头冠上的阿弥陀佛，皆属于下笔如有神的级别。常理来讲好的唐卡就是要注意细节的，即使是纽瓦里风格的唐卡如果背景纹饰不够到位价格也是不会太高的。此外，观音的服饰描绘细节更加显示了画家的画工，繁华细密的特点为观音增加了高贵的气质。整体感方面唐卡用料在颜色渐进的变化中体现的也非常的自然、柔美，这也是体现画工的一个重要区分点。尺寸方面华芯高度100厘米、宽度54厘米，装裱过后尺寸会多出20厘米左右，属于中等偏大的唐卡大小。十分适合家居、道场、佛舍、公司、布展等方面的摆放及供奉，大气十足。
大悲观音四十二手眼是以大悲咒为载体的一个修行法门，通过修四十二手眼的法门，我们也可以拥有像观世音菩萨一样的千手千眼，千眼照见众生，千手护持众生，可帮助众生脱离苦难。释迦牟尼佛说：“这个世界上最大的力量就是慈悲心。念大悲咒就是一种慈悲心，你念南无观世音菩萨，或是念唵嘛呢呗美吽，那个地方就会很吉祥。你的身心，特别是你的心，就会很清净。”本副四十二臂观音唐卡，绝美画风，已有10多年的历史，值得行家收藏。诚意推荐。
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“蝶神”（Thep Jarm Leng）是一位女神，并不是阴牌。根据书籍记载，古代“蝶神”佛牌的真实面貌犹如张开双翅的蝴蝶，中间为一女神，而女神双翅内两旁有两张犹如女性的面孔。“蝶神”传说的由來，出现于六百多年前柬埔寨，后来传至柬埔寨与泰国边境，再由两地的深山修行者联手请神，修行印证，才由旧暹罗白衣传入边境。（一些一两年的蝴蝶牌竟然都要上万元~不知道我当年找的这含著名井泥、人缘湾及古巴从寺庙带出来的圣料的2545蝴蝶牌值多少呢？呵呵呵~其实蝴蝶牌是因为2545这期的灵验才出名的~后期的商业化就不用多说了~在上色方面更加华丽漂亮,但牌的香味跟2545的都不一样,有的是加入香精,虽然一样有香味,不过闻久了会有头晕的现象,孕妇老人小孩还真得注意！~而且当年著名有力的圣料井泥、人缘湾及从寺庙带出来的圣料早已没有了~据说这期蝴蝶牌其实在2544年就已经制作完成，直到2545年才出庙的~市面上仿制的都比较模糊，和真品相比模的纹路不夠深也不夠立体，背面沙利伽的羽毛也不夠细幼。蝴蝶牌在泰国民间的流传性，并不如其它灵物那般广泛，原因是能夠完全明了督造过程，及完整诵念请魂经咒者寥寥无几，效力跟传统佛牌无法可比。在這五十多年來，于泰国佛界可以说几乎难以见到蝶神的真面目，原因是于佛历2482年，于东北部白衣法门界的“阿占惹勒”尊者，联合泰各府共八十九位尊师督造了一批为数不超过两百尊的蝶神之后不久，因年事已高而病逝，而其所收藏的蝶神经咒亦无人得知落入哪一位弟子手中，故這几十年來并没有再督造蝶神灵物。直到近些年，某些古巴大师开始督造蝶神，所以蝶神再次重现於佛界，而引起了“法界”的一场骚动。加之在“聪明”的中国人的帮助下，蝶神牌可谓雨后春笋般迅速流行，并一直到今。现在国內蝴蝶牌竟然有卖上万元的（而且不是有年头的）。在泰国最“正宗”的也不过几百人民币（当然！被导游或在结缘处、佛牌部柜台被坑的就不止这个数了！），还有各种各样的选择（据说现在古巴杰士纳的蝶神牌期数早已过百期了，款式更已超千种），而且还不愁请不到（因为只有中国人在请，当地根本没人去找），如蝴蝶衣服、宝石牌、蜘蛛牌、壁虎牌、小鸟、龙…什么都有。当然，古巴杰士纳亲手制的确实会比较贵，看看所谓“蝶王”寺庙之辉煌，个中的商业原因大家懂的。不过一万元，足够你自己去一趟泰国亲自从师父手里请的了！最近听说在曼谷著名的假牌街“Thaprachan”里，已经特意为找蝴蝶牌的中国人设立了蝴蝶牌的中文提示牌了。上面写的是“蝴蝶牌请往左边走100米”。。。可想蝴蝶牌在中国是多受欢迎，在泰国流行上百年的真正佛牌都未曾有如此待遇啊！可见蝴蝶牌的商业价值对当地来说也确实不低呀~说个小故事，据说有一天古巴吉士纳看见有蝴蝶飞过，就突然有灵感要设计佛牌。当时一期蝴蝶牌被称为“梦蝴蝶”，只督造了39尊！从那天起，便开始了现在无数款式的蝴蝶牌的制造生涯，也成为了近代蝴蝶牌的创始人了。师傅早期还是苦行僧时所督造的圣物，人缘力量确实很强，当时含有著名的井泥和师承下来的湾等圣料，但很早就已用尽了。分享一尊师傅早期，苦行僧时所督造的很朴素的人缘鸟，年份为2532-2535年～人缘鸟-Kruba
Kinsina早期（2532-35）还在当苦行僧时督造~含当年大师很有名的人缘圣料井泥、红湾料~师傅现在所督造的佛牌可谓是商业化程度越来越高了~拿近期的佛牌与之对比~可知师傅早期圣物之朴素~师傅早期还在当苦行僧时督造的佛牌人缘力量真的很强！所以才有今天的过度追捧~）目前加持督造蝶神牌的师傅，制造量越来越大，设计越来越精美，估计花了不少心思在设计上。其他高僧专注于修行练法的时候，这些师傅则在专注于佛牌的设计及市场的开拓，如此一来，此消彼长，大师自身的修为，和佛牌加持的力量就不用多说了。现在的蝶神牌更多的是着重于设计之精美，和是否符合市场的“口味”（主要是中国市场），而灵力的强弱则显得是无关痛痒了。如果你向一些泰国、马来一带的居民询问，甚至他们可能有很多人都不知道蝶神牌是什么；如果你有机会向资深的佛牌收藏家咨询，对蝶神牌的态度大多不予评论或直接叫你不要去找了。蝶神牌目前已经成为商业牌的发展风向标了。现在在国内有部分师傅和佛牌被追捧的很厉害，然而有相当一部分，在国外，尤其是泰国、大马一带是并未受到太热烈的追捧的。在国内很多受追捧的都是很多行家说的“商业师傅”。在此，并没有对师傅不敬之意。不过“商业”可能不好把握，但是有少许师傅，在泰国已经名声很臭，已经破法的，甚至已被除名的“大师”，却在国内被热烈追捧，风风光光的四处“作法”。还有LP
Pea的喷系列崇迪佛牌，其实在泰国、马来的追捧程度远远不及国内，甚至用不上“追捧”一词，并且他们要找也都是找三喷以前的，而不像国内无论任何一喷都倍受欢迎~这是源于国人对佛教，对佛牌，对东南亚，对泰国的不了解，以及国内拥有顶尖营销能力的牌商所造成的。希望各位对每一样事物都要客观理智地去了解判断。有一位常年居住泰国的朋友跟我说，现在当地人看见佩戴蝴蝶牌的人都会有两种想法，一种就是中国人，由于朋友是广东籍的，所以据他形象的翻译就是中国“水鱼”，在广东话里的“水鱼”有“凯子”的意思。另一种就是没文化的小三。为什么说没文化呢？因为稍微懂点佛牌文化的人，都不会去选择蝴蝶牌，花了钱却没效果。在东南亚地区，小三通常是会去请阴牌或找降头师，做情降之类的，而不是去请蝴蝶牌。现在当地都已经是抱有一种可笑的态度去看了。我们并不是否定蝴蝶牌，而是不认同沦为商业工具，沦为妆饰的“牌”。在此顺便探讨一个问题～除了部分“娱乐”节目嘉宾和所谓“女明星”以外～请问有见过真正一线的明星佩戴蝶神牌吗？为何她们没佩戴蝶神牌呢？欢迎讨论讨论～对于九尾狐仙牌，要解释的是，九尾狐根本就不是佛牌，原属道教之仙也，后来流行于港澳一带，众多艺人都会特意去台湾参拜供奉。民间传说狐能修炼成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊称大仙或狐仙娘娘，诚心奉祀以避祸免灾，祈求平安，心想事成。泰国的所谓九尾狐仙牌其实是某阿赞和牌商设计创作的。其第一期的九尾牌其实是加入了他收集回来的老牌碎料，以及抽取了部分九尾牌，请了中国道家师傅帮忙画符了，所以对于一期九尾确实听说了有一定反馈效果。后来的就是用女灵或用果子狸动物灵代替的冒牌货，顶多归属于入灵阴牌，他们所督造的九尾狐仙牌夜间加持，用供奉女灵的方法来供。是入女灵就应该承认是入女灵，为了卖给中国人就忽悠是狐仙。九尾狐仙牌也不是泰国有史可查之牌，九尾入灵则阴，不入灵非正，顶多一打着佛牌旗号的商业旁门左道，龙婆高僧大多避之（部分国内的所谓“高僧”例外），偏被国人吹捧夸大功效，可谓怪谈。以下几个关于狐仙牌的疑问：泰国法术界有狐仙的咒语的吗？现在所谓的什么九个尾狐仙、八个尾狐仙、什么狐狸皮、狐狸毛、狐狸油、狐狸牌、狐狸精的，牌上有写上道教的狐仙教的符箓？写在泰国牌的那些经文而不是狐仙教的符箓，请的动狐仙娘娘吗？制作那些所谓的狐仙牌、狐狸牌、狐狸精牌等等的师傅们，他们有修茅山或道教里的狐仙教的法术吗？盛行道教里的狐仙教的香港人和台湾人都没搞那么多花样，摆明现在的那些狐仙泰国牌产品是商业化，做个模板印上精美的狐仙然后让厂家印，过后再让不是修道教里的狐仙教的师傅念念经或者写上不是狐仙教的符箓，你认为请的动狐仙娘娘吗？甚至根本工厂出来后，什么都没做就到恭请者的脖子上了。有些所谓的狐狸油、狐狸毛和狐狸精牌更好笑！说有用到狐狸的部分做的~请问残杀狐仙的同伴，这样会得到狐仙娘娘的保佑吗？某些所谓的狐仙牌，为了有所谓的力量，还放什么女人骨头、女性阴部器官的肉或尸油等各类阴料的，狐仙法相可是却放死人东西，还有些甚至是加入了其它动物灵的，你认为这样会对狐仙娘娘尊敬吗？还有！对道教或狐仙娘娘，甚至对狐狸有了解的都知道！泰国根本没有狐狸分布~请问哪来的狐仙呢？以上是部分关于狐仙牌的疑问，不妥之处还请原谅。再说一点，现在网络上流传说很多明星也拜狐仙~是的！但注意是“拜”，而不是戴狐仙牌！她们敬拜的是真正的狐仙娘娘，而不是佩戴所谓的狐仙牌！下面说一下真正的大仙与“九尾狐仙牌”的敬拜方法区别:如何敬拜真正的大仙1、请务必带著虔诚的敬意前来。2、供品：数量基本上以单数为原则，一个也没关系，如果是一整盒的水果或鸡蛋，就以一盒计算，不计数量。鸡蛋、麻糬、糖果、饼干、甜甜圈、蛋糕…..食品类只要没吃过、没拜过、新鲜的都可以。鸡、鹅、鱼﹝或三牲﹞必须是整只完整的，不可切开（不宜用鸭，熟猪肉须一整块）。饮料要完整，不要插入吸管。不宜用便当或切盘的水果（水果不可用梨和山竹）。香水、化妆品、保养品须完整且未开封使用。洗面乳、卸妆用品、洗发精、沐浴乳类已请示过大仙，以后也可与食用供品一起敬仙。香烟不宜。鲜花（但带有刺的鲜花不可）。拜好了一定要记得带回去吃，可招好桃花，增加人气、魅（媚）力、带来好财运。生鸡蛋，鸡蛋是用于测试你与狐仙娘娘的缘分的。如果能在五分钟内把鸡蛋立起来，那么你才可以进行敬拜大仙。3、敬拜时，要敬称“大仙”，不可直呼狐仙。
4、点香一柱，向大仙敬告姓名、年龄、住所地址及你的愿望.5、求媚（魅）符者，须掷筊，三次内有一次圣筊即可。男取“魅”符，女取“媚”符。6、不必添香油钱。只要存好心，说好话，做好事，常怀感恩之心，使大仙香火兴盛，就是对大仙的回报。敬拜的狐仙其实是有男的，也有狐仙公公和狐仙奶奶的，主要是求健康的。敬拜狐仙娘娘是正道的做法，与所谓的九尾牌是截然不同的！而所谓“九尾狐仙牌”的恭请方法
入门：在将牌带入府之前，点12枝香，并通知家神，你带了另一个灵进府。（使用和带古曼童、大灵等相同的方法）供奉：9朵红花或白花（或混合）、一枝香、一杯水（完全是女灵供法）
所谓的九尾狐仙牌绝非仙也！反倒是入灵为鬼属阴牌，希望恭请者务必小心注意，供奉不当容易出问题，毕竟仙、灵是有区别的，而且因果恶报，自承其果~。欲要恭请九尾狐仙牌的朋友，建议你们直接敬拜道家的狐仙娘娘。这样才最实际，才是正道做法，也是真正有用。对于蝶神牌或九尾牌很多朋友可能会说，这么多人请怎么可能是假，怎么可能是没用的商业牌呢？但要说的是很多人做的事情，未必就是对的；很多人买的东西，不一定就是好的东西。像曾经的黑豆事件不就是个例子吗？某所谓“学者”在个大媒体宣称长期使用黑豆能治百病，导致全国各地疯狂抢购黑豆，最后才发现原来被所谓的假“学者”骗了，原来只是一位普通的工厂下岗工人。只要有利益的地方，就会有所谓的“专家”和“广告”铺天盖地的宣传。因此有很多人找的，很多人请的未必就是好的对的，尤其是在中国这个神奇的国度。
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大约500年以前，泰国战乱四起，有一名武功高强的将军叫做坤平。这位将军自小便天资聪颖、为人正直，自幼立志要锻炼好身体将来为国家效力。通过多年的习武，打造了一身的钢筋铁骨，武艺之精妙已是罕逢敌手，骑马射箭更是百发百中，可谓万中无一的人杰。武艺高强外，坤平的相貌十分俊朗，在当时那个年代是绝对的美男子。后来由于军人家庭的背景，加上自己本身的优越条件，很短的时间内便升为武官，之后又屡立战功被封为了将军。
封为将军以后，坤平的社会地位、英俊的外表、壮硕的身材让他在自己的国家甚至国家以外的地方都深受女孩子的欢迎，这也使他在日后的生活里结识并迎娶了很多的妻妾。在众多达官贵人、将军武将中，坤平将军的妻妾之多可说是无人能及，最关键的是妻妾虽多但完全不像宫廷妻妾那样互相争宠、互相陷害，反而坤平的妻妾们能够很好地和平共处，家庭也非常和谐、友善，这也反映了坤平将军的个人魅力。这也是坤平将军法相的圣物为什么在吸引异性缘方面较为厉害的原因了。有的地方称坤平将军的圣物为“勾女圣物”，想必也是这个原因吧。
在他的众多妻妾中，有一名妻子是领国将军的女儿。有一天坤平将军接到自己国家的命令，由于局势的需要，坤平受国家的命令将要攻打这位妻子的国家。妻子得知后百般哀求坤平将军不要攻打她的家乡，但军命难违，坤平将军不得已的情况下拒绝了妻子的哀求。妻子见丈夫不接受自己的请求，便在坤平将军的食物中下毒，打算以此极端的方法让坤平将军停止进攻的计划，可坤平将军乃是天神化身，有天神法力秘佑，因此小毒的毒性根本无法对他造成任何伤害。可是这位妻子的事情败露后，坤平将军非常生气，便在头脑不冷静的情况下将妻子杀死。事后坤平将军发现妻子此时其实已有身孕，后悔之余急忙把胎中随母亲一起死去的孩子取出，并制成了干骸佩带在身上以作纪念。坤平将军佩帶了儿子的干骸后百战百胜，每当遇上危险都能化险为夷。
坤平将军制作的自己儿子的干尸其实就是最早的古曼了。只是当时只有坤平将军有随身佩戴古曼，并没有加持制作成古曼圣物以便其他人佩戴。真正的古曼是由“鬼王”龙婆爹高僧发扬光大的。而现今的坤平将军有正法也有阴法的，恭请这类圣物时一定要清楚，坤平将军只适合男性佩戴，且一定要问清是正法还有阴法的。
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龙婆Poon(Luang Phor Poon Wat Ban Paen)佛历24tfly75至今，
龙婆Poon师傅出生于佛历24tfly75年的11月16日，佛历2492年在自己17岁的时候进入佛门成为一名沙弥，又在佛历2495年的5月31日时正式出家成为了一名僧侣，法号为Phrakkru Suwannsilanukoon，世人的称呼是龙婆Thong
Poon，佛牌界的朋友会直接叫龙婆Poon多些。龙婆Poon在年轻的时候跟随过很多高僧习法，其中包括了挡险解降法门出众的Wat
ManVichai的龙婆咪，Wat Kratongthong的龙普Vik
Boon，以及龙婆Sawat等，还跟随龙婆Prink学习过圣水的制作方法，跟Wat Saotongthong的龙婆Sanan学会了制作金莲花塔固的心法(Dok
Mai Thong)，金莲花塔固最后也成为了龙婆Poon师傅的招牌圣物。
金莲花塔固名为“DokMaiThong”，也被称为“Metta Khunang”塔固，师傅亲制的金莲花塔固具有五大效力：第一是强大的异性缘能力，名为“Maha
Sanae”；第二是人缘魅力的能力，名为“Maha Metta”；第三是助权威与威望的能力，名为“Maha
Niyom”；第四是挡险保平安的能力，名为“Klae Kard”；第四是助事业生意的能力，名为“Ka
Khai”。基本属于全功能性质的圣物，在当地的佩戴口碑极高。
除了金莲花塔固之外，龙婆Poon也会制作其他法相的圣物，这也算是为了满足众多善信的需要吧，而加持这些其他类型佛牌的时候，师傅也常会有自己的顶级心法来进行加持。由于师傅的圣物口碑很好，所以经常被邀请到别的寺庙进行协助加持，师傅每年都要参加大大小小很多的法会。现在龙婆Poon师傅已经是81岁高龄了，已经成为泰国大城府内Wat
Ban Paen的第七任主持，同时掌管着大城府内Sena区域内的37间大大小小的寺庙，深受当地民众敬仰。
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尊胜佛母，“Ushnishavijaya”，简称尊胜母，又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母，藏音：“朗觉玛”。尊胜佛母乃长寿三尊之一，可主长寿。多供在无量寿佛右边，左边为白度母，三尊象征福寿吉祥！佛经道：尊胜佛母是一尊救苦度难的女性菩萨。
尊胜母的藏文名为“Namgyalma”，他有九种化相，其最主要的化相是三面八臂。顶髻尊胜佛母的身体为白色，三面八臂，中间的脸为白色，右面的脸为黄色，左面的脸为蓝色，面相微怒，虎牙略露，每一个脸上都有三只眼睛，右第一手持四色羯磨杵(十字金刚)
于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身着秀丽天衣，双足跏趺于莲花宝座中央。
修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，兔除一切凶灾。
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