名称：龙婆基佛历2556九面富贵佛佛牌三色金版
年份：佛历2556
寺庙：Wat Sri Lam Yong
加持师傅：龙婆基
法相：九面富贵佛
材质：合金
法门：八方顺利、心想事成、生活美满、衣食无忧、富贵吉祥
备注：龙婆基这位师傅这些天估计要频繁出现在佛舍的佛牌介绍中了，因为不少朋友都恭请了这位高僧的佛牌，因为法相、种类多种多样，所以本人会一一地慢慢介绍。本尊龙婆基佛历2556九面富贵佛佛牌三色金版，尺寸上属于偏小模，同期还有其它的版本，日后介绍，为今年最新督制的佛牌之一，供金平实，适合第一次接触佛牌的朋友恭请，在助心想事成、生活美满、衣食无忧、富贵吉祥方面会有所提升。此类佛牌适合所有的职业及年龄段的朋友。诚意推荐。
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Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa;拉摩塔沙; 巴咖哇多; 阿拉哈多; 萨吗; 萨菩塔沙相信各位朋友都知道，至少听过佛牌的佛首经吧~有很多朋友问过我什么是佛首经？什么意思？做什么用的？为什么要念这个？跟“南无阿弥陀佛”一样吗？下面整集了一些资料来介绍一下~这句“佛首经”的中文意思是：礼敬彼世尊、阿罗汉和正自觉者。其实是上座部（小乘）佛教的一句礼佛语，更准确的叫法应该是“佛赞”、“礼佛赞”。上座部佛教的僧侣见面不会互道“阿弥陀佛”、“善哉，善哉”这些，而佛首经就是类似于南无阿弥陀佛的这么一句话。这是在一切的上座部信徒进行佛事礼仪活动之前都会用到的一句话。也许很多朋友都会认为这句佛首经是泰语，可能是接触泰国佛牌的相关信息较多吧~其实是巴利文。所有的上座部佛教经文所使用的并不是泰文，也不是其他的语言，而都是巴利文。巴利文类似于拉丁文，是一种已经“死亡”的语言~为何这么说呢？因为现在除了上座部的僧侣在使用以外，已经没有人在日常生活中使用了，是当地的僧侣这么说的。说了那么多，需要强调的一点是，这句话并不是咒语或心咒，不属任何的“咒”，只是类似于经文的那么一句话，应该说是一句“经”，一句礼佛的经文，只不过使用的很频繁而已~如果通俗地理解，可以这么想：我们见到人跟人打招呼也会先说一声“你好！”，而佛首经就类似这样，在各种礼佛仪式，诵经念咒前，先念佛首经跟天神佛祖打个招呼，告诉他们我准备念经了。现在在国内的佛牌店很流行各种各样的请牌仪式，其实也不是必须的，正牌也没有什么所谓启动的说法。而且如果仪式不当，还不如不做。对于佛牌，当你请到后，其实是可以马上戴上脖子的~对于佛陀，佩戴者的诚心、正信，行为遵守五戒伦常才是最重要的。所谓仪式，其实是表达信众对佛陀的尊敬，可是观之发现~目前在国内的很多所谓仪式已经变得很不单纯，成为了很多牌商的商业营销手段之一。因为他们发明的许多可有可无的所谓仪式，能让众多善信觉得他们很“专业”，从而更好的推销。但不管如何，作为请牌者，对于佛牌和各位神佛来讲，正信、持五戒和行善布施才是最重要的。当然，很多恭请者由于本身心魔的原因，不经过一系列的所谓仪式，就总觉得不踏实，因此部分所谓仪式确实能起到安抚恭请者的心魔的作用，所以也并不反对，而且所谓礼多人不怪嘛~只要仪式过程并没有一些不当的贡品，或错误的礼佛行为，那也是好事。不过希望各位切忌奢华！相信佛祖更希望减免奢华的用品，而用于帮助别人。以下介绍一下请佛牌后真正可以做的一些所谓仪式吧~将佛牌捧在掌心，双手合十，再把佛牌举高于眉；然后念佛首经三次：Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa;（x3）再报出自己的性命，出生年月，住址，请求（佛、法、僧，佛牌）坐于头上，保佑和帮助自己（愿望看你许什么了）。例如：弟子XXX（你的名字），生于X年X月X日，现住在XXXXXXXXXXXXXXXX，请求XX佛牌之XX神或佛坐于我头上，保佑和帮助我（或许愿）。最后念（念不念看自己吧~很多人也并没有念的~）Pu tang; Ah la tat na nang;Tam mang; Ah la tat na nang;San kang; Ah la tat na nang;Pu tang; Pa si ti mi ;Tam mang; Pa si ti mi;San kang; Pa si ti mi Sahdu~如果有佛坛，可把佛牌放在佛坛上供香，等香烧完再戴~上面所提供的所谓仪式，其实更多是为了让那些“心魔”太强，不做仪式不舒服的人提供的。紧记！诚心、正信，持五戒、行善布施做回向才是最重要的！所谓仪式只是表达我们对佛陀的尊敬，不应把关注的重点放在仪式上~
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南帕亚，历史比崇迪久远，很多女性佩戴，男士也可以，主要是姻缘为主。最代制作的师傅不多。供金不高，很受欢迎。无论老中幼少，都深受喜欢。造型多以三角型为主。
有年份的老南帕亚牌子，价格会高一些，目的是追求个人魅力，增加气场，公司高职，领导部门提升公信度，赢得认同。让竞争者臣服，演艺事业人员的佳音。
平时不戴的时候记得放置高处，洗澡的时候记得取下来，以免水气渗入造成损坏。：tfly23
南帕亚女王佛牌的禁忌，主要有以下几点：
1、不可将佛牌放置于腰部以下，包括裤袋内。
2、佛牌没佩戴于身上时，也应该放在高处且干净的地方。
3、淋浴前须先取下佛牌，以防破坏佛牌。但如果有包防水壳则无妨。
4、不可以做坏事或骂脏话。
5、有亲密行为时，都先取下佛牌。
6、以泰国人的角度，单数是吉利的数字，所以佩戴佛牌时，可以以单数配戴，例如一尊、三尊、五尊、七尊，这样能保持佩戴的平衡。当然也可以佩戴双数。
7、每天摘戴之前默念三遍佛首经：Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 纳摩达萨 巴卡哇多 阿拉哈多 萨玛 萨蒲达萨
8、夫妻房事的时候不可佩戴佛牌，且在睡觉的时候不可将佛牌放于正对脚掌的地方，那是对佛的大不敬。
9、要信任佛牌，坚信师傅，虔诚向佛。如果自己根本没有基本的信仰，压根就不信佛，那么戴什么也不会很明显。
10、佛祖会保佑有善心的人，尊重佛的人，虔诚供佛的人。如果一个为非作歹的人放下屠刀、诚心悔过，佛祖一样也会保护他。
11、佩戴佛牌要经常做善事，广结善缘。善缘种的多，善果自然也会更多。佩戴女王佛的变化
佩戴者一：我现在的状态，相对之前没请女王佛的时候好太多了，时间真快，时间也可以改变一切，我现在想要我的生活更好，表面上家庭是比较平静的，我现在工作冲破些阻碍，是稳定不错的，我想让自己更强大一些。
佩戴者二：自从有了女王佛，我的人生处处都有贵人，日子越过越好，我和老公的感情也是越来越顺了，现在是想吵架都吵不起来了，孩子们的学习成绩也是越来越好，总之我每天都特别幸福！
南帕亚女王佛属于正牌，正牌都是正能量，没有“反噬”说法，一丁点的不好都不会有。本文由整理。
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相信很多朋友都对刺符都会感兴趣，甚至已经曾经刺过符了。但关于刺符又了解多少？到底有什么禁忌呢？赛（Sat）意译为刺，“然”（Yan）意译为符字，结合起来就是“赛然”，就是所谓的刺符了。纹身是一项独特的文化，其实在远古时代就已经开始有刺青了。初期只流传于少数名族的印第安人，他们的纹身技术最为原始。他们除了在身躯有纹身以外，连脸部也会纹。纹在身上的图腾越多越密，就代表越有男子气概。不过纹在脸上的图腾，就可能是身份或阶级的辨别，所以不能随意乱纹。后来纹身流传到了美国的兵营里，尤其是美国的水手，对纹身更为疯狂，有的全身都是纹身，每当美国士兵要出战时，必到档案室拍下身体上有的纹身的部位，为什么要将纹身存档呢？原来士兵们担心出战时，万一被炸得粉身碎骨时，还可以凭那小小的一个纹身，辨别自己的身份，好让军方向自己的家眷通报，而这就是纹身技术的一种现实作用。后纹身技术又传至日本，日本人对此趋之若鹜，而且他们把纹身技术升华，将整幅画纹在身上，达到作画的逼真程度，所以日本人对纹身技术的造诣，敢说第二则无人敢认第一。再说回“赛然（Sat Yan）”这个刺符文化，在泰国属于一种古老的玄学文化，除了泰国之外，再也没有别的国家能出其右，泰国的刺符起源古时的战国时代。以前泰国的士兵的兵器还不先进，只用刀剑叉之类的作为兵器。士兵们为了护身，就到寺庙里向高僧求取避险的圣物，以准备在打仗时派上用场，可是在战场上往往是以命相搏，为了克敌或保命，跑跳奔爬等动作自然是免不了的，会很容易把护身圣物弄丢。后来为了克服这个问题，就有高僧直接将符字刺在士兵的天灵盖上，然后加之经咒加持，这样就完成了一种贴身的护身符了。之后逐渐演变成一墨汁将符咒经文直接纹在身上。最初泰国所出现的纹案是采用古梵文的经文，甚至只纹一个“Na”符字，就可以得到护身的功能（“Na”是泰国经咒里的经头，不管要进行何种仪式，都须先念“Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa”三遍，这就是以“Na”为头之意。而且这个“Na"字是威力无边的，可行使一百零八种变化，视行使此咒者的意愿与意念）。从前泰国男子喜欢在身上纹多个图案及花纹，据说谁身上纹的最多，就代表越有男子气概。这是基于当时的纹身速度甚慢，所以须花上十天至整个月的时间，来进行纹身。而且以前的纹身工具非常落后，须慢慢一针一针地完成，这种方法特别痛，所以须要有特强的忍耐能力来承受这种痛楚。因此能够完成纹身，就被视作“好汉”。约百年前，泰国才逐渐的盛行将泰国神话里的神兽纹在身上，将神兽的形态转化成潜藏的威力，不过这都要取决于纹身僧侣或纹身师父的功力。经过师父的特定加持后，刺符将会产生特殊的功效，那是肉眼看不到的，直到发生危险时，其印符就会产生防护功能，甚至可以达到刀枪不入，避险于无形中。一般的纹身者，大多都从事一些高危性质的工作，偏门者自然也不在少数。泰国有许多不同门派的纹身师系，如果一个陌生的外国人来到泰国，向出租车司机说要去“啲都（Tat Too）”或“赛然（Sat Yan）”。司机一定会带你去离曼谷五十公里处的Wat Bang Phra刺符纹身，因为此处就是泰国人公认的刺符名寺。其实泰国的刺符领域非常的广泛，拥有许多有名望的刺符僧，而LP本就是其中的翘楚。此外尚有一派刺符师，那就是身穿白衣的在家人。我们不能以其身上所穿的是袈裟或白衣黑衣来衡量其法力，尤其是树大有枯枝，加上刺符界并没有特别的单位监制，所以良莠不齐，想找名师刺符，必当慎重择之。而经由LP本时期将刺符法门提升，成为泰国刺符的权威，随着时代的变化，在经由广告、网络的渲染，就将这些刺符的法门推向国际的平台，从此就成功吸引了许多爱好者，慕名而来纹身，久而久之，Wat Bang Phra在国际纹身界就成就了崇高的威望。现来介绍一下刺符的过程及功能：首先当我们要进行刺符时，必须先进行礼拜祖师的仪式。每一位刺符师都有师父，刺符师把一个装有香枝、鲜花、香烟的小盘子上交给信徒，信徒必须在盘子上放上几十株不等的钱币，然后刺符师接过，诵念一段的拜师咒后，再将此拜师礼奉在神坛中间，原意为祈求祖师经过刺符时，恩赐金针上于法力。接下来是选择图案，可配对适合自己的事业的守护神或本尊。泰国的刺符仪式分两种：一种是以墨汁刺符（大多是白衣阿赞所使用，材料易得，），而另外一种是用油刺符（最传统正宗的）。两者都必须加入吉祥药草提炼和加持才能使用，而区别是：以墨汁刺符，图案清晰可见，而以油刺符则有分肉眼可见和隐形两种的。
肉眼可以看见的刺符，是使用寺庙大殿主油灯的油和油灯边上熏黑的油烟，加上特殊的药草圣料调和的，因为主油灯每天都有僧侣们早晚课念经，等于是在不断的加持，连里头的油和油烟都是圣物。这里就迁出一个问题了~就是很多来华刺符的“高僧”使用的并非这些传统的用料，这样的刺符是否正宗呢？大家可以一起讨论一下~ 而隐形的刺符则是使用芝麻油，用这种油刺符的必须是法力高强的僧人，而纹了以后是肉眼看不见的。也许有人会问了，看不见纹来干嘛？答案是这种纹身法力高强！据说真是刀枪不入。但是既然看不见我又怎么能知道刺符的存在呢？听说刺了这种刺符的人，一到下雨天就不好受，会感觉非常冷，全身冰凉的，必须念咒才能消除。而且当刺了符的人发怒的时候，符印就会以一种暗紫色显现出来。也可经过大师的加持后，隐形的符印就可逐渐浮现，不过这得要看师父的功力而定。某些人因为职业问题，或因为某种因素不适合有纹身图案，就可以选着隐形的油符印。
自古以来，刺符术士以树枝尖锐的荆刺为工具，逐渐演变至现代流行的用钢铁制成的一支又长又尖的刺针。刺符师的手势稳定很重要，在进行刺符时，必须全神贯注于钢针上，刺下的每一针都必须默念经咒加持。知道刺符完成后，又再一次加持诵经，念毕再往刺符猛吹一口气，此时信徒会感觉有一股凉意涌进心头，而那就是灌进法力的征兆了。泰国的信徒最喜欢这种古法刺符法了。现代纹身有多样化的图案供选择，不过泰国刺符的图案就非常有限，而且都是依据佛教的经文与图案来创作。这些符咒图案是世代相传的，不宜更改。唯一可以更改的就是把一些神兽图案美化，不过必须保持其经咒的完整性。可供大家选择的图案有：鲁士，喃夸女神，甲度堪，西瓦里，象神等等的法相，这些偏向灵感，财富，贵人等方面。而圣像有如：虎，狮，象，龙凤等等，尤其是哈努曼最受信徒的喜爱，其威力超强，像有用不完的精力.虽然纹身刺符可以带来无比的威力，不过切忌用之为非作歹。每一为纹身刺符师都各有各得禁忌要遵守，但大多数都离不开佛教制定的五戒，尚有一些常见禁忌，供刺符者参考：1、孝顺父母，不可诅咒自己的父母及他人的父母。2、不可进食杨桃及走过杨桃树底下。据说食用杨桃会使修法和刺符者的法术与灵力洗掉，但对于普通人，佩戴佛牌者并无影响。3、不可直接进食香蕉，要折成一段才能放进口中。4、不可进食丧家往生者的食物及饮料。5、不可让来月经的女性跨过。6、不可以在女性的晒衣架下走过。7、有些师父指明不可吃的瓜类或葫芦。8、有些师父指明不可吃的虎，象，马，狗，熊，猴，等动物的肉，一般佩戴佛牌这也不应该食用野生动物，据说因为野生动物的灵性是比较高的。喜欢吃鱼翅的朋友要注意哦！9、按摩时不可让按摩师用脚踩踏图案或符字。10、得同一位师父的刺符，就代表是同门师兄弟，相互不可争吵。11、不可以因为得了刺符，以为“刀枪不入”就到处惹是生非。但具体的禁忌还是得询问为你刺符的大师，因为不同法门禁忌是会差别很大的。在此想讨论一个现象，就是目前国内众多大师来华刺符纹身，其中不乏LP、Kruba的僧侣。但是在佛家戒律中有规定，僧人严禁和女性有任何身体上的碰触，即使是轻微碰触也不行。当女性要拿东西给僧人时，要先交给其他在场男性再由他转递给僧人，若是想亲手交予，要等僧人将衣服一角拉到女性面前，此时女性朋友才可以把东西置于衣服上。可是在国内，经常可见有LP、Kruba高僧为裸背女性进行纹身刺符，这是为何呢？欢迎大家一起讨论
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名称：龙婆培佛历2524经线塔固大模
年份：佛历2524
寺庙：瓦匹坤通
加持师傅：龙婆培
法相：塔固
材质：铜、经线
法门：招财、助事业、挡险、保平安
备注：龙婆培为泰国近代三大圣僧之首，僧侣生涯中以制作崇迪佛牌最为顶级著称，很多泰国国内以及国外的政府要员、集团老总、影视界明星，都是很认这位师傅的佛宝的。龙婆培师傅的佛牌也因此成为了现在市场热度很高的佛牌，很多都是被列入权威佛牌大赛常设比赛项目的，这也表示了人们对于龙婆培佛牌的肯定。本尊龙婆培佛历2524经线塔固大模，距今已有33年的历史，算是一个老物件了。个人认为龙婆培师傅最为鼎盛的时期是佛历2520年以前，这期算是鼎盛期刚过去不久的一期佛宝，还是很推荐的。塔固的材质里面为圣铜为主的符通，外面由师傅一圈圈地将经线绕好，绕的过程中也会用心力将法力灌入到圣物之中。因此，就法力力量上讲算是很好的，图中这尊塔固本人特意让修法的朋友测试过，可以明显地感到法力的流动直接贯穿手掌，颇为强力。佩戴塔固一般固有的法门多会包含挡险、保平安，龙婆培作为崇迪名师会将其招牌的招财、升运法门加入到塔固中去，财运以及事业运均会得到提升。诚意推荐。
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名称：瓦当佛历2556一期四面神lockget佛牌限量499尊
年份：佛历2556
寺庙：瓦当
加持师傅：瓦当寺内主持及多位四面神法门名师联合加持
法相：四面神
材质：合金
法门：助事业顺利、身体健康、财运亨通、人缘旺盛、心想事成、挡灾避险
备注：瓦当是泰国历史上著名的四面神督制名寺，著名的由阿赞练协同众多名师联合加持一期四面神已在泰国被公认为顶级四面神之一，由阿赞波协同多位名师加持的二期四面神法相优美，佩戴口碑极佳，也是近代著名四面神。当瓦当三期出寺时，很多牌商及善信都是几十尊、几十尊地恭请，这也显示了瓦当四面神的追捧度以及未来升值的乐观前景。
本尊瓦当佛历2556四面神lockget佛牌，是瓦当寺的第一期lockget佛牌，同样有寺内主持师傅及多位当代名师联合加持，全泰限量499尊，属于较为稀少的佛牌圣物类型，非常适合收藏佛牌的藏家收藏佩戴。由于是新督制的佛牌，因此目前的供金还算较为平实，是藏家们建议入手的黄金时间。
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一般来讲，佛牌在由工作人员制作后，寺庙会选定吉祥日对佛牌进行加持。为了保证制作好的佛牌能够不被轻易地损坏，那么制作部门的工作人员会给佛牌包上庙盒。之前写过庙盒的文章，这里不多介绍了。除了普通的塑料庙盒以外，还有木质庙盒，纸质庙盒，同时有些佛牌还会选用普通的塑料袋包装，文章中的图就是塑料袋的包装，内装的塔固已经包好了外壳。塑料袋包装的形式一般在路翁、塔固圣物出寺时较为多使用，近代师傅中龙婆噶龙、龙婆郎的很多佛牌都是以塑料袋包装的形式对外出售的。能够节省成本，让圣物出寺时更为平实，让更多的人请得起，也是一件好事。此外，现在泰国佛牌已经算是火遍了整个亚洲地区，去泰国恭请佛牌的人也是越来越多了。所以寺庙内，或者说部分寺庙内的佛牌在恭请时，你都是可以刷卡付钱的，而且很多佛牌寺庙的人已经帮你包好了外壳，这是几十年前绝对无法做到的。年份佛牌基本都是没有包壳的，就是到了现在很多年份佛牌也是如此，目的其实是为了方便恭请者在请之前对其鉴定，因为不少老的佛牌暗记都在边上，包好壳了那也别鉴定了。曼谷地区几个法师家里面也会出售佛牌，很多都是包好壳的，里面的真假先不说，价格明显就是包含了很多导游或翻译的佣金的，价格高的要死。其实寺庙的佛牌现在也不便宜，而且寺庙请佛牌是绝对不可以跟人家讨价还价的，这样不仅很丢脸，而且还会让人笑话。
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在泰国有一种名为“燕通”的圣物，人们称之为“爱情神”、“和合神”、或“印谷”。在缅甸神灵派文献的记载中，燕通是“阴阳合一福德正神”，只要诚心佩戴或者供奉，每日念诵燕通的心咒，心中想着心仪的对象，就能让对方对你产生莫名的好感，增加自己的人缘魅力，让更多的异性对自己产生倾慕之情。
燕通的法相一般为一对男女面对面相拥的形象，男子称为“燕”，是天地间阳气聚合变化而成的，而女子则称为“通”，是天地间阴气聚合变化而成的。古代时候很多高僧还会自己手雕这类的圣物，督制年份往往很难考证，现如今而言，正庙的高僧们已经很少做这类的圣物了，只有一些阿赞在做，法相上也有很大的发展，但很多法相变得过于暴露，这也是因为有些阴法的师傅在做的原因。古代的燕通很多是木质或者骨质的，均由高僧手雕而成，不会专门地通过僧官申请这个流程。而现在的燕通，督制材料往往会采用情花、经粉、草药、花粉、深山植物等，由于大多是阿赞所制，所以基本都是善信随去随做的。
燕通的法门是帮助爱情、姻缘运欠佳的朋友提升更多的机会得到心怡对象的好感，没有什么其它的事业、财运、健康方面的功效。在夫妻或者情侣感情出现问题的时候，佩戴燕通可使对方回心转意、对你忠诚，说的直白一点就是“锁心”。对于那些单身但是有意中人的朋友来说佩戴燕通、念诵心咒，会让意中人更加地关注你。
个人建议选择燕通这类圣物需要格外注意，因为正法、阴法的都有，正法的大多都有些年份了，现在的燕通很少是正庙出的了，正庙的高僧也没时间来做这类的圣物，阿赞做的燕通我个人来说一直比较排斥，因为法门很多为柬埔寨等地的术士法门，存在疑问。最重要的是，燕通有一定的强制性，锁心这类事情不是正统的佛教文化推崇的，如果一个人本身已经不爱你，强迫留在身边其实也没有意义，时间越长对双方都没有好处，不如选择助正姻缘的四面神来佩戴。
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阿底峡尊者（982—1051，一说980—1052）古印度僧人、佛学家。汉名无极自在,本名月藏,法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆罕默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度,出任超戒寺首座（大上座）,声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。
朗达玛在西藏禁佛以后，佛教陷于危机之中。11世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃（菩提光）派那错携带重金去印度敦请阿底峡赴藏协助振兴佛教。1040年离印至尼泊尔住一年，1042年至阿里。他应意希沃（智光）之请，著《菩提道灯论》,提倡三士道和业果的学说,因而被称为业果学者。此时他应西藏当时大译师仁钦桑布（宝贤）之请至妥顶寺。时仁钦桑布已85岁，交谈之后，极为敬佩，遂请其校正自己所译经典，并听从阿底峡的劝告，建舍闭关修定，直至逝世。
阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱,交通阻断,不得不折回西藏。西藏译师仲敦巴请其到卫地弘法，遂应邀至桑耶寺，译出<摄大乘论>及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所无的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自著两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。
阿底峡的显密译著收于藏文大藏经丹珠尔中的有百多种。他传播的思想和学说，后来形成噶当派。宗喀巴继承和发展他的学说，创立了格鲁派，传播到甘肃、青海、蒙古等地。
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名称：龙婆噶龙佛历2552拍赖天神
年份：佛历2552
寺庙：瓦考兰
加持师傅：龙婆噶龙
法相：拍赖天神
材质：庙铜
法门：升愿、成愿、转运、辟邪、挡煞、招各方财源、助权势、威望、挡险、保平安
备注：龙婆噶龙高僧在泰国被尊称为圣物之王，所加持圣物种类众多，且在督造时的设计上都非常精美，很多都是布满经文的立体佛、神法相的圣物，而且均非常灵验。拍赖天神是龙婆噶龙师傅较为出名的圣物种类，本身噶龙师傅也是全泰拍赖天神第一、山猪第一、哈努曼第一的名师。我个人而言对这位师傅的佛牌圣物也是极为钟爱。
本尊拍赖天神为龙婆噶龙高僧末年之作，在佛历2552年进行督制，全期大约5000尊，本尊为1454尊。由寺内庙铜作为主要材料，法相中包含了水龙的造型，因此，在招财效果上会更加出色。除了财运，升愿、成愿、转运、辟邪、挡煞、助权势、威望、挡险、保平安方面的功效也非常好。关键点是名师加上招牌圣物，这样的组合没有人会不喜欢，供金也极为平实，是初级佛牌爱好者较好的佩戴之选。
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