真言，梵语“Mantra”。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓“真言秘密”。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功德，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。

真言（曼怛罗）一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。

上述之外，真言亦含如下数义：(一)明，梵语vidya^，学问、知识之意。(二)陀罗尼（梵dha^rani^

，总持），口说者为真言陀罗尼，表现于身者谓明。(三)若以真言之长句者，称为陀罗尼；仅数句而成者，称为真言；有时一字二字等者则称种子。广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。如日本东密之密教经典，或台密之显密两教之经典，在表面上均用一般之言语，然本质上均系根据大日如来之秘密加持，故称真言秘密藏。此外，诸如峰峦松风、川流水音，无不是如来演说真如实相之法，故称真言。

密教中，真言之分类繁多：(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种。(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（大心咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。

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大家好，我叫刘玉江，08年起事就投身网络贸易，我本身呢也是街头魔术，动漫及摇滚爱好者亦热衷古董及佛牌收藏,最爱收集师傅自身铜牌跟小立尊，并拥有泰国Lotus、Pantip双实体店，立誓终身致力于泰佛文化传播，秉承泰国传统佛牌理念，坚持原汁原味的原庙恭请，有兴趣的朋友可以联系我！

黎明寺2529凯撒崇迪 以至于现在在黎明寺已经几乎绝迹了 以至于张柏芝会以高昂的价格去购买 凯撒崇迪是三年内九次大法会加持 是黎明寺近几十年来最认真的制作以及最大开光法会的一期崇迪 开光法会有三位德高望重的僧人 99位参加诵经的僧人 由“活财神”龙婆坤大师主持点香蜡开光仪式 法会上有包括有龙婆坤大师在内的99位高僧开光 大家熟知的有 龙婆卡贤(屈班源寺)龙婆坤（屈班麗佛寺）龙婆培（披坤通寺）龙婆炎（三庵寺龙婆嗲徒弟）龙婆本（曼帕寺伏虎罗汉）龙婆清（廓通佛寺）龙婆留（神龟圣僧莱登通寺）龙婆通（三本佛寺）龙婆米（龙坡班徒弟曼威猜寺）龙婆绵（曼谷大卧佛寺）龙婆素（曼谷善见寺）龙婆銮（北榄佛寺）帕抛瓦纳（唐人街金佛寺）龙婆攀（拉康佛寺）帕所碰与帕谭西里猜（黎明寺）帕批库（大舍利佛寺）帕拉差信（龙坡培徒弟必贯通佛寺），等等，阵容非常强大黎明寺（Temple of the Dawn），是纪念泰国第41代君王、民族英雄郑昭的寺庙。始建于大城王朝，当时名皇冠寺，后改称昌寺。黎明寺位于泰国湄南河西岸的双子都市吞武里城，是泰国著名的寺庙，也是泰国王家寺庙之一，该庙与华裔的民族英雄郑昭有关，他曾率军驱逐缅甸敌人，拯救河山，并创建了吞武里王朝。郑王庙与曼谷隔湄南河相望，规模庞大，仅次于大皇宫和玉佛寺。寺院人口处有巨型守护神石像，寺内有五座一模一样的佛塔，一大四小。大塔为79米高的婆罗门式尖塔巴壤塔，建于1809年，有“泰国埃菲尔铁塔”之美称。底座和塔身均呈方表 层数很多 面积逐层递减 显得古朴而庄重 尖塔的外面装饰以复杂的雕刻 并镶嵌了各种彩色陶瓷片 玻璃和贝壳等 是泰国规模最大的一座大乘塔，周围尚有四座与之呼应的陪塔，形成一组庞大而美丽的塔群。这些实心宝塔四面凹位都塑有一层一层的佛像。从地面到塔顶，都以各色碎瓷片镶成种种花饰。宝塔的地基部分绘有巨幅图画。佛像造形生动，雕工颇为精细。此外，寺内还有佛殿、佛堂、内有佛足印的四方殿、佛塔、王冠形尖顶的门楼、佛亭、6米高的巨魔雕塑 瓦拉康佛寺阿赞多亲手的老佛牌粉 曼坤碰2509的佛牌粉 阿赞多越音佛寺的的老佛牌和宝殿的瓦片 拉康佛寺100年的佛牌粉北榄佛寺小白览佛佛牌粉 周贯罗大师和其他200多位高僧的经灰 108座佛寺的泥土和香灰 108种花粉 碎宝石 钱币以及来自印度佛祖一生四个主要地方 出生 讲道 悟道 成佛地方的圣土 和菩提树叶 主持联合灌注力量加持三次 其他高僧巡回九个仪式 加持三年之久 用料筹备25年 写进佛寺历史

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Wat Samngam LP Tae（爹）出生于佛历2434年9月15日。在以前，如果被称为龙普、龙坡或龙坡，他们都是真正有修为道行极高的僧人，信众都会非常尊敬他们。不同于现在，称为龙普、龙坡或龙坡是比较普遍的字眼。当LP爹仍然是婴孩时候，他伯父LP Daeng（琔）便把他带往寺庙。而LP爹亦在寺庙内度过了他一生的旅程，由婴孩直至完寂。而实际上，LP爹很少居住在寺庙内，他花了大部分时间在森林里做苦行僧，不断在修习各类法门。大师的伯父将其留在Wat Golong直至七岁后，LP爹回家和父母一同居住了三年。在那以后，LP Daeng再带他回到寺庙直到大师15岁时，于2449年在其伯父庙内正式成为了“那”（小和尚）。到了20岁时正式成为和尚。当时拜了Wat Phinamtaek LP Tra（他）为师（LP Tra是一位法术非常高深的大师，同时他督造的古曼通也是非常有名的），并到其寺庙学习一些法术，而LP Tra亦将其所有法术传授予LP爹，同时教导他如何成为一个苦行僧，直至LP爹可以自已单独前往森林修行。当LP Tra完寂后，LP爹便去找Wat Takong LP Cheam（陈）处继续他的学习生涯（LP Cheam亦为一位非常有名且修为极高的大师，其督造的古曼更是可达五十万泰铢），而他亦将自已一切所知传授予LP爹，之后他问了LP爹一个问题：“如果您想要成为Chao Khun（昭坤、周官，即地区僧官）的话，就乘火车到曼谷；如果您想要成为一名苦行僧，你必须进入森林继续修炼。LP爹选择了后者——进入森林。据说LP爹是拥有极强人缘和法术的高僧，每当出外修行时，会有许多村民要求捐助金钱给他，但大师从未接纳他们的金钱，除了一些于早上化缘的食物。但是村民希望LP爹能收下这些捐助来建庙，且能为他们做一些善事。于是LP爹便收下了这些钱和一些物品，并为他们做一些加持祝福。

有一天，一个强盗想抢夺大师的金钱，LP爹并没制止他，只告诉强盗这些金钱并不是他的，仍属于希望做善事的村民。如果他抢了这些金钱，村民会感到十分失望。当强盗听了这番话后，感到非常羞愧便逃跑了。除了LP Tra和LP Cheam外，LP爹亦曾向一位柬埔寨苦行僧学习制造古曼通的法术。这位高僧是在法国军打进柬埔寨时，进入泰国成为隐士的。这些都为其日后制作古曼通打下基础。据说，在那个时候大师去到一些很穷村落，他们大多是农民，生活很穷苦，有些难产或夭折的婴儿死后，连俭葬费也没有。于是村民便把这些小孩交给LP爹，希望大师可以为他们处理。而大师将他们火化后，便用他们的骨灰混合其他圣物来制造成一尊尊古曼通，而每尊古曼也有一个独立名字。LP爹希望这些古曼通可以帮助供养者生活顺利、增加财运及增加来世福报，同时也可为小孩自已累积功德，来世可有一个健康身体，不用做孤魂野鬼。据说有一日，LP爹在外化缘时，遇到一位食店老板，他所做食物非常好吃，可惜一路也没有顾客光顾，他将情况告诉了LP爹，大师便送一尊古曼给他，交代他要视这尊古曼通为其亲生儿子对待。过了不久，这人运气真的开始好起来且不久便发达了，这件事很快传开去。后有很多报馆及电视台来访问大师，有一次，有一尊古曼通倒下躺在地上，于是LP爹开始念经，古曼通神奇的从地上自已“站”了起来，这件事亦被当时的传媒广泛报导。当时师傅在各大传媒面前把他所造的古曼通放在地上，经他一唸经，躺在地上的古曼通就自己“站”起来，这件事震动了全泰国，而这样LP爹也就成为了全泰国公认的“鬼王”。之后很多人都争著前来向大师求请古曼通回去供养，但LP爹不是每个前来求请的人都会让他们请回去的，他只会让一些真正有需要的和善良的人才会给他们请回去供养。后来一些供养过LP爹所督造的古曼通的人亲自向传媒说出，在他们还没供养大师的古曼通之前，他们所做的生意近乎失败，生活十分困难，其后供养了大师的古曼通之后生意一路一路好起来，生活亦得到改善。这些事情经传媒披露之后LP爹就更加名声大噪，前来向大师求请古曼通的善信就更加之多。当年LP爹所督造的第一期古曼通只有二十多尊，而也就只有这二十多尊古曼通被LP爹用了很长很长的时间，把十分古老及稀有的Maha Dhakong经及Solor Moomkong符都放在这二十多尊古曼通身上，而这二十多尊古曼通也令到大师一举成名。LP爹为了满足善信的要求及筹钱给那些贫苦儿童读书，他终于开始督造第二期的古曼通，但第二期之后的古曼通是没有再加入Maha Dhakong经和Solor Moomkong符的。因为要加入那些经符的话，是要消耗LP爹很大的力量的，而当时大师的身体已经并不太好了，没法再使用太多力量去加持，所以从第二期之后的古曼通全部都是没有加入Maha Dhakong经和Solor Moomkong符了。每当人们有困难来到求见LP爹，大师总是笑脸迎人，不管来的人带着什么问题困难来到。离开的时候，他们总是满心欢喜，摆脱忧苦。大师除了慈悲待人，他对动物也是同样的爱护。他养有不少动物，如猫狗，鸟，猴子等。每次他吃饭的时候，他就会想起这些动物。
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大师还有一个神奇的地方，就是LP爹一年只沐浴一次，但身体却不会有臭味（其实这个神奇之处还有不少大师也有，例如Wat Susanthailak LP Kasemsize，而LP爹的徒弟LP Yam也是继承了这个传统，据说超过三十年没洗过澡了）。LP爹很怕雨，只要被雨淋到，他就会发冷以及全身发抖。可惜LP爹于佛历2524年12月24日圆寂，享年90岁。其后他所制古曼通一路受外界观迎，以新加坡最为厉害。而仿间所称，每一位拥有LP爹所制古曼通的人，如果可以诚心供养，此古曼必定会为其带来很好的财富及运气，实现供养人一切愿望。>

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名称：瓦曼坤碰佛历2531大模崇迪佛牌

年份：佛历2531

寺庙：瓦曼坤碰

加持师傅：瓦曼坤碰佛寺主持、寺内高僧、众多外寺受邀高僧大德

法相：崇迪

材质：阿赞多圣料、佛历2509、2517两期著名崇迪佛牌碎料

法门：助生意、事业、财运、升运、挡险、保平安、家庭六合

备注：崇迪为泰国极为流行的佩戴型佛牌种类，由泰国九大圣僧的阿赞多高僧创立法相，为泰国佛教中的五古佛之一。历史发展至今瓦曼坤碰、瓦拉康、瓦因、瓦葛猜又等寺庙被广泛认同为崇迪佛牌督制的顶级名寺，而实际上这些寺庙也都跟崇迪的创始人阿赞多高僧有着很多的渊源，这些寺庙制作的很多近代出名的崇迪佛牌也都含有阿赞多高僧留给寺庙的自己亲制的崇迪佛牌碎料。就瓦曼坤碰佛寺来说，佛历2509、2517、2531是该寺最为值得称赞的三个年份的崇迪系列，里面均把含有阿赞多高僧的佛牌碎料，灵验度上经几十年善信佩戴经验来讲非常值得称赞，是助生意、事业、财运、升运、挡险、保平安、家庭六合方面极为有效的佛牌类型。而佛历2531这期佛牌是当时佛历2509、2517已全部被善信请光之后，寺庙为了泰皇庆典选吉时、吉日特别督制的。加持的高僧阵容中除了瓦曼坤碰寺内众多高僧外，还邀请了很多当时在世的顶级名师协助加持，这也让这期崇迪佛牌的法门极为全面。很多善信佩戴之后都会有生意好转、神奇避险的事迹发生。供金方面，佛历2531这期性价比较高，适合有一定经济基础的善信恭请。本尊崇迪为佛历2531崇迪套装中的大模版本，但实际上只是在套装内算是尺寸偏大的，属于流行版，而实际大小其实还是中模范围以内的。搭配镀银外壳，视觉效果极佳。适合还在为生活打拼的各位朋友们。诚意推荐。

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名称：百年历史多位僧人头骨灵骨嘎巴拉108颗念珠

年份：近200年历史

法相：嘎巴拉念珠

材质：多位修行僧人头骨、老玛瑙、老蜜蜡、老松石、老砗磲

功德利益：增加巨大福报、强力助修行者的自身修行、全方面助生活美满

备注：嘎巴拉是藏传佛教中极为珍贵的一类圣物，有以僧人的头骨制作的，有以一般修行者的头骨制作的，也有以凡人的头骨制作的。古老的嘎巴拉念珠因为有108颗，所以会用108位僧人的头骨来制作，也有用54位男人和54位女人的头骨制作的，但近代的嘎巴拉制作上已经没有这么考究了。嘎巴拉是以头骨作为主要制作材料的，注意观察的话朋友们会发现这些片状的嘎巴拉有薄也有厚，薄的往往是修行的僧人的头骨，越薄说明僧人修行的程度越高。而一些很厚的可能是凡人特别是傻子或者痴呆的，佩戴这类人的头骨做的嘎巴拉福报很大，但是业障同样也大，一般人有可能会扛不住。古老的嘎巴拉因为不是一位僧人的头骨，所以收集108颗非常的困难，往往需要过百年才能收集齐一套，堪称殊胜。近代的一些寺庙虽然有了量产的嘎巴拉，但是这些新的嘎巴拉与老的嘎巴拉相比法力与福报差距实在巨大，根本无法相提并论。很多嘎巴拉价格低廉至极，其实这些嘎巴拉首先来说是新的，第二有的是动物骨做的，不是人的头骨，第三不是僧人头骨的嘎巴拉价格肯定也会低一些。

本尊百年历史多位僧人头骨灵骨嘎巴拉108颗念珠，由于选取多位古代僧人的头骨而制，因此年份较为久远，保守的估计是在200年左右的时间才收集好这一套的。从嘎巴拉每片的形状来看，也可以清楚的看出厚度的不同，这也表明了出自不同师傅的头骨而制，也反映了修行师傅的修为是不同的，侧面的牛毛纹非常的清晰，留下了很多沧桑的感觉。搭配老玛瑙、老蜜蜡、老松石、老砗磲让念珠的整体古朴高贵的感觉就又上了一个台阶。后期还加上了老铜的计数器以及一个纯银的卡子（拍摄时还未加上），做了适当的装饰，增添了不少的视觉美感，以及念经时所需的实用性。恭请回来之时，同行的师兄和师妹灵力鉴定了一下，两个人都有很强的眩晕感觉，说明了其内含能量的巨大。在家中供奉嘎巴拉可使人增添巨大福报、强力助修行者的自身修行、全方面助生活美满、衣食无忧。因为本身嘎巴拉是中灵力很强的圣物，所以在供奉时朋友们无需祈愿，只要心存敬意，规律供奉，嘎巴拉即可帮助你所需所有心愿的达成。此外，自身气场及正能量虚弱者不建议直接佩戴，应该现在家中供奉一段时间之后再做考虑。而且未来祈愿的时候心中不可有任何的恶念，藏传佛教佛宝的特点就是多为他人着想，反而自己得到的会更多，且切不可过于贪婪，实在可行的心愿佛宝会给你更多的惊喜。

古老嘎巴拉圣物是极其珍贵的，在北方大城市的一些市场可达到几十万的市价，市场仿品众多，恭请时尽量找一位修行的朋友感觉下能量，或者专业人士鉴定下真伪。因为市价很高外加不是一般人可以消受的，因此恭请之前最好咨询懂行的朋友。不是所有人都能镇得住嘎巴拉的，有些人如果心里杂念或者恶念多，还有可能出现类似鬼打墙之类的超自然现象，这点大家需要理性的认识才行。但如果您的经济实力足够，还能遇到一尊真品的老嘎巴拉，自己还可以消受且善用的话，那才真是今生的一大福报。诚意推荐。

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SakKaSak WatChiRaWutTang YakMakSakNakNaiWutTang ALaiWat KakSak TuSakWutTang WetSukWatNaSak KaTakWutTang ChatTaLuWa AhWuTaNang E~TahSang HaNuPaWeiNa SakPeiYakKa PaLaYatTi。

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名称：龙婆禅南佛历2555颂扣佛牌

年份：佛历2555

寺庙：Wat Bangkutitong

加持师傅：龙婆禅南

法相：颂扣

材质：花粉、药草、香灰、庙土

法门：招财、升运

备注：龙婆禅南这位师傅现在是佛牌市场大热的一位年轻高僧，其招牌佛宝为四面神，而师傅制作的其它法相的佛牌相对比较下来，供金会比他的招牌四面神平实特别特别的多，而对于禅南师傅寺庙的一些捐庙型佛牌那就更是合适入手的功德型佛牌了。本尊为龙婆禅南佛历2555颂扣佛牌，距今已有两年的历史，佛牌以花粉、药草、香灰、庙土等平实材料而做，是非正常恭请所得的佛牌类型。在佛历2555年的时候，龙婆禅南为了兴建庙宇特别制作了这期佛牌，善信可以在自愿捐庙的时候免费得到，捐庙即得此佛牌，同时也是让自己做了一件善事，属于积功德的佛牌。颂扣属于财佛类的佛牌，其法门多以招财为主，其他方面较弱，龙婆禅南作为近代四面神法门的名师，在制作的时候多少会用其招牌四面神法门来为其加持，因为升运成愿的效果也会包含在佛牌法门内。对于此类功德型佛牌，一样会在佛舍客人恭请佛牌的时候赠送给大家，希望大家会喜欢。佛牌尺寸较大，且没有包壳，朋友们收到后可直接放在家中供奉的地方，与其它佛像和佛牌一起供奉即可。诚意推荐。

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龙普Sai(Luang Pu Sai Wat Dongkrataithong),极具神通的圣僧。

龙普Sai是安通府的高僧，也是府内Wat Dongkrataithong佛寺的主持，已在自己的寺内修行多年，现已近百岁高龄，善信及其弟子对他的评价是“严守戒律、谦虚待人的好师傅”。师傅曾跟随龙婆蜀、龙婆爽等当时在世的名师学习巴利文和法术，平时非常喜欢帮助善信及当地的百姓，在他的寺内还特意腾出了一块地来种植草药，并将这些草药来为当地人治病，可说是草药和医术龙普Sai师傅也非常的精通。在佛历2497年的时候，龙普Sai还用多种草药、圣料压制了一批佛牌，这期佛牌以崇迪为主，这些圣物普遍在佩戴后有着事业顺利、挡灾避险的功效，特别是师傅所处地区为农村，田间的农夫在佩戴后还发现种田时不再被田间的虫蛇咬伤了，真心感到非常的神奇。

龙普Sai高僧最著名的神迹包括瞬移神通，相传多年前有一天一些远道而来的善信想要拜见龙普Sai，走进寺庙的时候就看到一位僧人正在寺内打扫庭院。其实这位僧人就是龙普Sai，但是没有见过高僧本人的善信不知道这位扫地的僧人就是他们寻找的龙普Sai，还主动上前询问龙普Sai高僧身在何处。龙普Sai没有多言只是告诉他们在楼上的禅房可以见到高僧，然后自己就继续扫地。等这些人到了楼上的时候，发现刚才扫地的僧人正在禅房内等着他们，他们上楼的时候也没看到龙普Sai一起上来，可是师傅却真实地坐在那里，顿时就明白了怎么回事儿的几位善信惊奇之下也不忘询问高僧这是什么神通。可龙普Sai却没有把瞬移的法术当回事儿，而且转开话题询问这些善信的事情。只是虽然师傅是低调的，但善信却不可能忘记此等神迹，后来还将此事迹广为传颂，让更多的人了解到了师傅的神通。

另外一个高僧的事迹是隔空取物。有一次佛寺举办法会，前往参加的人数众多，在法会结束后，善信分别离开，但有一名男子由于方巾忘在了寺院里，所以赶回佛寺寻找，等赶回佛寺时，寺院已经关闭，而顾守寺院的人也都已经离开，失望之下准备离去，这时龙普Sai出现在离这位男子的身边，双手空空、没有拿任何东西，他就准备跟高僧打个招呼然后再走，没料到师父突然从手上不知从哪里变出了他的方巾，并交还给他，这也让后来得知此事的善信们对高僧的神通十分的佩服。

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大威德金刚，又称为阎曼德迦、六足尊、怖畏金刚，俗称牛头明王，藏名多杰吉杰，意为“怖畏金刚”。亦为无上瑜伽部本尊，藏密认为是文殊菩萨的忿怒化现相，属教令轮身，是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派（黄教）中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。东方称其为大威德明王，是西方莲华部无量寿佛的忿怒身，为了解一切众生的烦恼繁缚的明王。由于本尊威德极大，能制伏毒龙、断除诸障，对治阎罗死魔等，因此亦称降阎魔尊。其曾降伏死神阎魔天，因此其名字的含义就是“死亡的征服者”。

大威德金刚的法像。怖畏九头，代表九种镇压阎王的契经。三睛，意为千里眼，无所不见。居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，中青、右红、左黄，象争着愤怒、权势、安静三德能；左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清净、死亡、愤怒；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名“参怖”；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象徵著慈善和平。除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。发上指，向佛地之意思。三十四臂，再加身、语、意、

表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、五少威和七觉支等。三十四手均都有持物，右手由上而下分别持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。拥抱着明妃“罗浪杂娃”（也叫金刚露漩，汉译为死尸复起），一脸恶相，没有通常所见佛像的慈悲与温柔，性合予人紧张的气氛。十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示是八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净。该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽，成就殊胜，得道大涅盘。　

对大威德金刚，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认为，大威德金刚有十五个特点：

1、自生：一面二臂大威德金刚可以根据不同的调伏对象应化相应的形象，以达到调伏的目的；

2、顺从安住：被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生；

3、大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生；

4、头发竖起，形象可怖，使人见而生畏；

5、巨型大口，可吞食三界；

6、眉有怒纹，显现黄色，极似烈火；

7、双足有大威力，可压履世间；

8、双手掐期克印，以示威胁，能发布命令，令世间出世间畏惧而遵从。

9、右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天，男女阎罗。

10、能用遍布天空的八种威猛暴笑降伏梵天等；

11、从本面化现的一切口中能发出“啪”“咤”等威猛咒声；

12、其残暴心能做身语二金刚的本性，空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德；

13、在大寒林曼荼罗中，能役使恶魔及阎罗王等；

14、作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；

15、事业宏伟。因为大威德金刚“事业宏伟”，能协助修道者成就无上事业，故“奶格五金法”中将它做为诸佛事业的总集代表和体现。

大威德金刚咒：嗡 咄利 卡拉鲁帕 吽 堪 梭哈

在修大威德金刚法之前，必须先修文殊菩萨法，文殊菩萨法修到一定的程度后，才能进行大威德金刚法的修行。

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Wat Bangbannon LP Ruan（软）于佛历2460年，龙婆托的出生地，在龙婆托消失几百年后，此小镇又出现了以为圣僧级的高僧——LP软。出生于2460年11月10日，是家中的长子，有一妹妹及两名弟弟。当大师的母亲咩班第一次怀胎时，曾梦见一颗很大的明珠自天上降落家中，发出大光明。不就后，长子就出世了，名为滴软。滴软有个愿望，就是在长大后要成为一名警察。但到了二十一岁时，滴软就去报考警察，可是出乎意料之外，他没被录取。滴软伤心了好一阵子，心想为了报答父母之恩，选择先剃度出家为僧，戴还俗后再作打算。父母听说儿子要出家为僧，都非常高兴。滴软在Wat Bang Keaw Thai出家，法号Phra Ruan Tamma Valo。过了第一个守夏节后，他就辞别主持要去修苦行戒律。有一天，但他步行至一个山脚下，忽见一位长发，身披白色裟布的修行者，原来这位修行者是特地来要请LP软上山的，并引领到一处非常幽静的山洞，非常适合修行禅定打坐。而修行者大约讲述了上山的路线后，就转眼不见了。LP软感到非常好奇，决定要上山一看。很奇怪的是，LP软总感觉对山路有点熟悉，爬过多个峻险的山峰，终于爬到了修行者所述的山洞，看了周围的环境，兴奋地大声赞好。这果然是一个不可多得的山洞，是一个修行的绝佳地点。可是当LP软定下神来时，才发现此处了无人迹，该如何解决食宿的问题呢？LP软突然想到戒师的训话，修苦行节要经理千辛万苦的才叫苦行。于是他就下定决心要在这里修苦行。于是就下定决心在此修苦行。经过一番收拾后，发现山洞有一石块，里面盛有清水。在好奇心的驱使下，查看山壁上是否有水流出来，可只见山壁干爽，不见任何水迹。当时LP软伸手勺了一口喝下，清水进口甘甜，顿时感觉精神抖擞。并取了点清水清洗了袈裟和饮用。至夜深时分，LP软又觉得口渴，就走去勺水喝，但一看吓了一跳，里面竟然又盛满了清水，而且LP软每天只喝水，却完全没有肚子饿的感觉。LP软心想此山洞绝对非比寻常，一定曾有仙人在这里驻住。最后LP软在此度过了两个守夏节。LP软每去一地修苦行，凡遇上信众有病痛或中邪，都会主动念一些经水，让信众解困。村民喝了经水复原后，再去找LP软时，一般大师已不见踪影，想必已经到别处修行了。在泰南的信众，很多都曾受过LP软的恩惠。而LP软却施恩不望报，继续到处弘扬佛法。与佛历2502年，LP软来到了Ranong的一个小村庄Bangbannon。当地的居民非常热情的款待LP软，并请求大师常驻于此，并兴建寺庙。而LP软也觉得Bangbannon山灵水秀，是一个修行的好地方，于是接受了村民的邀请。就在山边建立起一间小庙。于佛历2516年开始建造大殿，期间LP软督造龙婆托佛牌供善信恭请，并筹集善款。大师喜欢在龙婆托圣物的底部写上“Na”字经文（“Na”是泰国经咒里的经头，不管要进行何种仪式，都须先念“Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa”三遍，这就是以“Na”为头之意。而且这个“Na”字是威力无边的，可行使一百零八种变化，视行使此咒者的意愿与意念）。大师督造佛牌时，当地民众在远处看到大雄宝殿顶处出现巫术闪烁的星光，远至四、五公里外的信众都可以见到。还有神奇的是，LP软每次进行法会时，信众都会看到大雄宝殿的四周，都会出现许多小动物，入蟒蛇、松鼠、白兔、乌龟及鸟只等；大的动物有牛、鹿、虎、豹等。全部都面向大雄宝殿，直至法会结束后，这些动物才消失无踪。大师于佛历2550年10月17日圆寂，享年九十岁，一直都没有什么病痛，这是源自LP软无上的福报。但奇迹发生在2550念11月8日，御火送到，举行焚化仪式。据报导，在举行火化仪式的当天，滂沱大雨下个不停，直到下午4点，庙方准备进行佛教诵经仪式时，大雨才即时停下。佛教诵经仪式结束后，一部分人回家了，而另一部分人则虔诚的留下参加火化仪式。首先在棺木下放木材，再将多桶的火水淋在棺木上，由州政府首长提御火上台点燃。在塔旁另加两支大风扇以催促火力，火焰冲天，照亮了整个大地。大约30分钟后，棺木及吊唁的花等物在烈火中化为灰烬了，信众都想一切都尘归尘，土归土，待仪式结束后就只剩一堆白色的骨灰，信众也纷纷准备回家了。但奇迹却出现了！仵作工竟然发现LP软的遗体依然完好无缺的躺在那里，大家目睹后都啧啧称奇。当遗体搬出来摆放在大厅上时，只见LP软手臂上级面部有少许烧焦的痕迹，其他都丝毫无损，甚至袈裟及眼镜都没有烧掉。见此情形，众亲信及委员们立即下令终止火化，迅速将高僧尸体换了一套新袈裟。经过商议后，最终决定把LP软的遗体搬出来，另装入一付新棺木置放于大卧佛的佛堂内。
 

闻讯的人们纷纷赶来，为了防止抢夺撕高僧袈裟的骚乱，庙方最终把高僧的旧袈裟剪成一个个小块分给众信徒作为留念。现在大师的遗体被安奉在玻璃棺材内，供奉在卧佛殿，供各方信众瞻仰膜拜。

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