打卦和投花选择本尊

打卦选择本尊：

1.祈请上师为自己选择修行的本尊。

2.上师用尺木打卦。

3.根据打卦的结果选定自己所要修行的本尊。

投花选择本尊：

1.在面前放置金刚界、胎藏界曼茶罗。

2.站到曼茶罗前，蒙上眼睛，将花掷出。

3.根据花落的位置选定自己将要修行的本尊。

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名称：龙婆基佛历2556四面神配十二生肖版法镯

年份：佛历2556

寺庙：WAT SI LAM YOUNG

加持师傅：龙婆基

法相：法镯

材质：阿白加合金

法门：助人缘财运、事业顺利、保健康长寿、消灾解难、助十二生肖所有佩戴者升运成愿

备注：龙婆基是泰国东北部素林府内的一位高僧，师傅僧侣生涯亲制佛牌种类及数量均属于丰富类型，平实最大的爱好就是帮助善信祈福做法式，是一位非常受泰国当地及泰国以外市场善信欢迎的一位高僧。本身师傅的佛牌就实际的行情来讲绝大多数都是非常平实的，除非是供奉圣物，否则近几年的佛牌基本都是在千元以内的，作为佛牌的新手来说算是值得考虑的一个范围，没有太大的门槛，因为制作数量大，所以也较为容易寻找。龙婆基师傅本身也是位有着数年修行历史的师傅，不敢说是在世高僧前几位，但在素林府也几乎是众人皆知的。要让人称赞的一点是龙婆基常会把北传佛教的佛像融入到南传泰国佛教的圣物中去，这样也加快了北传与南传佛教的互相理解与共融。

本尊龙婆基佛历2556四面神配十二生肖版法镯，虽然算是龙婆基的新年份圣物，但依然具有很大的收藏佩戴价值。首先法镯的美感十足，四面神是高浮雕的形式表现，立体感强，十二生肖的动物形象分左右两边平均分开，按照“子鼠丑牛寅虎牟兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪”的顺序一边六个，且均为浮雕模式，非常的生动。材质上以阿白加合金为主，内径最大处为6.5厘米左右的宽度，女性朋友可以根据自己的手腕宽度随缘挑选。可以帮助佩戴者人缘财运、事业顺利、保健康长寿、消灾解难、助十二生肖所有佩戴者升运成愿。十二生肖更多地表达了对所有人都有庇佑保护的含义，实际的佩戴视觉效果非常值得称赞。诚意推荐。

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名称：龙婆朗佛历2555鲁士佛牌黑色五银符通版

年份：佛历2555

寺庙：Wat Wang Si Thong

加持师傅：龙婆朗

法相：鲁士坐水龙

材质：银符通、大量单独加持经粉、花粉、药草

法门：助智慧与知识、提升灵感与创意、增加灵性、助修行、助控灵、辟邪挡煞、助演艺事业

备注：龙婆朗是近代鲁士法门非常厉害的修行者，必然这位师傅的鲁士佛牌也是极受好评的，历年来龙婆朗的鲁士佛牌样式做的也是越来越好看。像本尊龙婆朗佛历2555鲁士佛牌黑色五银符通版，距今虽然只有两年的历史，但仍是近几年来鲁士佛牌中的一期值得推荐的佛牌。师傅在材质上选用了银符通、大量单独加持经粉、花粉、药草，用料虽然朴实，但是设计上却十分精美。正面为鲁士法相，下面坐有水龙，寓意招财，背面可以直接看到佛牌的肉色，以及无根银符通，肉色也是这期鲁士系列中的一个方便辨别版本的好方法。实效方面可以帮助佩戴者助智慧与知识、提升灵感与创意、增加灵性、助修行、助控灵、辟邪挡煞、助演艺事业。非常适合需要灵感来工作的职业，比如设计师、画家、作词作曲家、歌手、演员、雕刻师等等。诚意推荐。

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扎塘寺的创建人是扎囊十二贤人中的扎巴恩协巴（1012——1090年）。据《青史》记载，扎巴恩协巴于王子年（宋真宗大中祥符五年，公年1012年）诞生，他和至尊玛尔巴是同年生人。此师少年时曾为欧区人牧羊五年，生起觉悟而在漾须师座前出家，起名协绕嘉哇（智胜），在师前听受毗奈耶约一年时间，继后在伯父香敦却坝座前听受他所知道的诸法。从伯父前刚一求得《夏温修法》，即获见本尊。此外对于一切法都略作听受即能知道而，成为殊胜的通达。他从耶区开始至约区方面修建了很多寺庙。伯父逝世后，他不乐意在山谷寺庙中住持寺座，而和纳地旅店的女店主同居，修筑新房，讲说许多“密续经释”，并建造胜乐金刚像如喜金刚像十万尊。从那里出有许多雅陇（地方）方面的弟于，并汇集了许多求学“密续经释”的学人。

他生起了大福泽，以此获得格西扎巴（富有的善知识）的名称。中间有一段时间他和当已桑杰及班抵达、达哇贡波（月估主）二师相会面，在当巴师座前供上许多黄金，当巴虽未饮受，但仍将息结派（十一世纪初，印度佛学家当巴桑杰入藏创息结派，以修行般若经义，断除一切苦恼生死涅盘命名的佛教派系）九种明灯法门教授传给他，达哇贡波也将《六支瑜伽教授》传赐予他，他依教授精修而获证大智。年届七十岁时岁次辛酉（公元1081年）为扎塘寺尊基，直到他年届七十九岁时被一弟子用筷穿其心而逝世时，寺庙大体完成下一些须作的工程，则由其侄郡协和郡楚二人于癸酉

（公元1093年）以前的三年中全部完成，总建此寺的时间计经十三年。

扎巴恩协已原为噶当派僧，后得当巴桑杰传授息结法要，遂自成一派称为扎巴派。扎塘寺原名“阿丹扎塘寺”，意为五有扎塘寺。五有是相对桑耶寺而言，即桑那寺不具有这些东西。所谓“五有”，一是扎塘寺主殿（即祖拉康）底层转经回廊的宽度，比桑耶寺的多一弓（宽0.9米）；二是中层转经回廊绘有千佛像壁画；三是底层象征龙王卓思坚，四是中层象征南工月杰钦；五是上层象征药王热互拉。由此看来，扎塘寺在建筑过程中，还是吸收了不少桑耶寺的建筑风格。

扎塘寺的建筑布局，是按照佛教密宗的曼荼罗（坛城）建造的。可惜在“十年浩劫”中大部分建筑被毁，现存主殿和残缺围墙。围墙原有内、中、外三重：内、中围墙呈多边方形，今已不存；外围墙呈椭圆形，周长tfly750米。围墙外还有壕沟一道，起防御功能。据史书记载：在多边形内围墙里，原有许多附属建筑，其中东面有僧舍、阳台、拉章；西面有卓玛拉康、顿库拉康；南面有贡布佛殿、登增佛殿；北面有观音佛殿。中围墙内有夏季诵经场、库房、伙房等墙内有夏季诵经场、库房、伙房等建筑。在外围墙有几季拉康和大塔。大塔原有的砖和琉璃瓦还有部分保存至今，这些砖瓦均无文字或刻画符号，但瓦当、滴水上的动物、花纹图案却具有很高的艺术价值。

主殿坐西朝东，平面呈不规则的“十”字形。原高三层，现仅存一层，其他两层在十年浩劫时被毁。主殿为石墙，整齐美观。主殿前面左右两墙角上部各镶有一尊半身木狮、龅牙咧嘴，雕刻细腻。寺外墙上还镶有石刻佛教图案和人物造像等。第一层主要由门廊、经堂、佛殿、回廊等组成。门廊有方柱2根，面积34.2平方米（南北长17.1米，东西宽2米）。壁画有四大天王及动物鹿、象等。门廊左右两边还各设有一小门，这种现象甚为少见。经堂大门宽3米，两扇大门上部各镶有2尊圆形铜象。经堂面阔5间进深6间，有柱20根，呈八棱形（14根）和方形（6根），均高3.9米，其中6根最高达6.7米。八棱形柱绘有马头金刚、文殊菩萨和莲花、卷草纹等图案；方形柱雕饰华丽，有莲花、宝珠、卷草纹、龙、狮等，富丽多姿。经堂内遍绘壁画：西面绘有金刚手菩萨、莲花生及扎巴·恩协巴等；南面绘有古如、阿哇土日、永达米玛、卓弥·释迦益西、尊者·查巴坚赞、查普巴、贡坚赞等；北面绘有索南尊姆班禅、衮嘎宁波、卓衮·却杰帕巴、阿旺土登等。天井周围的壁画主要是萨迦派著名的人物贡却杰布（1tfly234～1102）、贡嘎宁布（1092～1158）、索南孜摩（1142～1182）、扎巴坚赞（1147～1216）、贡噶坚赞（1182～1251）、八思巴（1235～1280）等的肖像，三人一组，姿态各异。经堂大门两边壁上绘有四大天王、无量寿佛、欢喜佛等，形象逼真。经堂左右两边还各有一间密室：左边密室面阔3间进深5间；右边密室已毁。

佛殿大门为三拱形木门，总宽6米，高5.8米。门扇中间装有铁丝编织网，下边木板上绘有菩萨、四大天王像，上边镶有三对铜狮。门楣之上有斗栱承托房顶。围绕佛殿有一周转经回廊，廊两壁满饰壁画，内容以释迦牟尼本生故事为主，千佛像次之，还有无量寿佛、供养人、观音菩萨、兽头四大天王、护法金刚、大胡子鱼、牛皮船等，尤以护法神像最有特色：红脸、长白须、绾髻，袒裸上身，腰间系短裙，并系一周人头，左弓右箭而立；左手持火团，并夹长柄法器，右手持人头骨并抱长柄法器；两足各踩一人，两人右仰左覆，右边的长法器还插入足下人的胸部。在护法神周围，还绘有羊头、狗头、猪头、狮头人身像及饿鬼等。

佛殿内主供一佛八弟子二天王塑像。释迦佛像高3.4米，佛座高1.4米，有桃形火焰纹头光和束腰式背光，背光最宽处达3米，其上涂有一层金粉。头光之上是鹏螺闲门，它由大鹏、法螺、摩羯鱼、宝莲、宝柱、宝瓶、菩萨等7种神化形象组成，造型古雅生动。大鹏展翅，嘴叨两条鱼尾；摩羯鱼盘绕伸向前方的宝莲横木上，下以宝瓶形短柱支撑，在摩羯鱼身上各骑一尊小菩萨。在头、背光周围，还有彩绘的大椭圆形火焰纹背光。八大随佛弟子位于主尊前方左右两边，均高3.5米。头光为桃形，高1.35米。周边为火焰纹，内为红、蓝、绿三道圆圈，再内又是一圈连珠纹带（黑白相间）。二天王像的背光为火焰纹，高4.1米，右为火焰纹稀疏，左边火焰纹稠密。

扎塘寺最珍贵的是佛殿内的壁画。根据题、内容、风格，可分为两期：第一期壁画位于殿内南、北、西三面墙壁，显得古老，当属建寺时绘制，其题材主要是释迦像（高约1米）和各种男女半身形象（高约0.5～0.7米），布局合理，色彩古旧，人物像间以花草为饰。南壁北端壁画：以释迦像为中心，左右两边是各种形象的男女半身像。释迦像面相方圆，大耳，高发髻，外着右袒式大衣，内着僧祗支，左肩下挂3条飘带；右手置胸前，左手置腿面，结论辩印，脚穿黑底花筒靴，结跏趺坐于仰覆莲座上；有椭圆形头光和背光。其左右两边有30尊男子汉女半身像（每边15尊：男像5冠，秃头，居上；女像10尊，戴高冠，居下），皆有椭圆形头光，面向主尊。

南壁西端壁画：以释迦像为中心，两边为半身男女像。释迦像有椭圆形头光、背光；高发髻，内着宽袖衫，袖口边饰花草纹，外着红色袈裟，袈裟边饰扇形花朵，左肩前挂有三条飘带；双手置胸前结转法轮印；脚穿黑底花筒靴，结跏趺坐于仰覆莲座上。左右两边有男女半身像38尊，皆有椭圆形头光和背光；男像居上，身着袈裟，个别的左肩挂一块红布；女像居下，着大翻领宽袖长裙；这些半身像皆呈跪拜状，动作各异：有的双手合掌于胸前，有的右手置胸前，食指与拇指相触，左手或持一物或置右肩前。在释迦像下方左右各有一尊蹲狮，张口吐舌，回首向内；在右边女像下方还有三尊较小的供养人，戴高冠，着翻领长裙，双手合掌于胸前，仰首面向上方主尊。

西壁南端壁画：释迦像居中，有椭圆形头光和背光；高发髻，面相方圆圆，大耳，眉间有白毫相；内着翻领宽袖衫，外着袈裟，双手结转法轮印，脚穿花筒靴，结跏趺坐于仰覆莲座上。其左右两边有男女半身像35尊：左边19尊，右边16尊。男像居上：左边8尊，右边11尊，为秃头或短发，多面向主尊，有八字胡、山羊胡、串脸胡等，具有回族、蒙古族或阿拉形象特征；皆内着宽袖衫，外披袈裟，双手合掌于胸前或手持笏板或单手置胸前。女像居下：左右两边各8尊，头戴高冠，垂发或披肩；面相方圆或瓜子脸、细眉，饰有耳环、项链；着大翻领宽袖长裙，个别有帔帛，腰系垂珠腰带；肤色有白、红、黄、棕、黑、绿、兰七种颜色。在释迦座下方各有一尊蹲狮，形象生动。在狮子下方还有4尊站立女供养人像。

西壁北端壁画：释迦像居中，有桃形头光和椭圆形背光；高发髻，著袒右肩袈裟，左手置于腿面，右手结触地印，跣足，结跏跌坐于仰覆莲座上。其左右两边有男女半身像或全身像31尊：男像19尊，居上；女像12尊，居下。男像内着宽袖衫，外披袈裟，秃头或短发，手势有的合掌，有的持笏板，有的单手置于胸前，面向主尊，有八字胡、山羊胡、串脸胡等，似乎代表许多不同的民族；女像戴高冠，垂发披肩，高发髻，具有印度风格。在释迦像莲座下对坐着两位女像：左边女像有椭圆形背光，袒裸上身，下穿横条纹短裙，饰有耳环、项链、璎珞、手镯、臂钏，腰系红窄带，左肩旁有一朵莲花（花上有一个葫芦宝瓶），双后置于胸前，跣足游戏坐于仰覆莲座上；右边女前沿戴三层五花高冠，袒露上身，下着短裙，饰有耳环、项链、璎珞、手镯、臂钏、脚钏，右膝部绕有红窄带，左右肩旁知有一朵莲花，双手置胸前结转法轮印，跣足游戏坐于仰覆莲座上。在两尊女像头顶部还各有一尊蹲狮，张口吐舌，前爪上攀，一副凶恶相。

北壁西端壁画：释迦像居中，有椭圆形头光和背光；高发髻，着右袒式大衣；右手伸出掌心向上，左手置腿面结论辩印，结跏趺坐于仰覆莲座上。其左右两边有男女半身像31尊：男像17尊，居上，身着袈裟，皆呈跪拜状；女像14尊，居下，着大翻领宽袖长裙。在主尊莲座下有两尊狮子。

北壁东端壁画：释迦像居中，有椭圆形头光和背光；面方圆，大耳，高发髻，外着右袒式大衣，内着僧祗支；右手置于胸前，左手结论辩印，结跏趺坐于仰覆莲座上。其左右两边有男女半身像35尊：男像居上，秃头，面向主尊；女像居下，戴高冠，皆有椭圆形头光。主尊莲座下有2尊狮子，其下还有4尊女供养人像。

第二期壁画位于南、北两壁的最东端。每面自上而下各有3尊无量寿佛像，高约1米，有椭圆形头光和背光；头戴五花宝冠，袒裸上身，下着长裙；有耳环、耳坠、项链、璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛为饰；手印有与愿印、禅定印、论辩印、触地印，结跏趺坐于仰莲座上。

扎塘寺是西藏较早的建筑之一，别具风格的壁画，除在同期的夏鲁寺残存外，其它地区还没有发现。这些珍贵的历史文物，对研究西藏早期的壁画、外来影响、服饰等有极高的参考价值。1996年11月20日，扎塘寺被列为全国重点文物保护单位。

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龙婆贵(Luang Phor Kuay Wat

Bankae/Wat Kositaram)佛历2448至佛历2522，

佛历2448年的11月2日，龙婆贵师傅生于泰国Chainat府里的Bankae村，父亲名为Tui Punson，母亲名为Tuan

Dechma，家中还有三个弟弟和一个妹妹，龙婆贵是家中的长子。在龙婆贵六岁的时候他的父母就把他送到Wat Bankae佛寺去跟随龙婆库大师学习基础的佛法教义和简单的法术，龙婆库是得道的高僧，法力极高，他相信龙婆贵未来定会成为一位有名的高僧，因此无私地将其所知法术尽数传给龙婆贵，而龙婆贵年少时对佛理的学习天赋极高，学习过的法术也是过目不忘，并且能够将其自如的使用。在恩师龙婆库圆寂以后，因为对佛理的热爱，龙婆贵又前往至Wat Huaden，跟阿赞杜继续学习新的法门。未正式成为僧侣之前，龙婆贵都是这样跟着师傅修行的，期间还曾去小学上过两年的学，只是后来因为要帮助家中处理农活，所以很快地结束了学校的生活。

不过龙婆贵始终是位真心热衷于佛学的师傅，所以后来他认真地跟父母做了请示，表示想要皈依佛门，并且永远都不会还俗了，这其实也是为了家人能够在今生得到福报。于是到了佛历2467年的7月5日，龙婆贵大师快到20岁的时候，正式在Wat Bost佛寺出家受戒当了和尚。由当时的戒师龙婆帕和阿赞灵负责出家仪式，并被赐予Chutinataro的法号。这个法号有着很好的含义，意思是说这个世界充满了七情六欲，如果他希望可以修成正果，就一定要放下所有的七情六欲与贪念。龙婆贵也没有让恩师失望，在学习高深法门的时候从来都不害怕辛苦。先后又跟随了众多高僧一起修行，如Wat Nong Kradone的龙婆Puang，Wat Khao Kaew的龙婆Kant，Wat Nong Pho的龙婆Derm（跟随其学会了灭魔刀及塔固加持的法门），Wat Dongsetti的龙婆肯（跟随其学会了修复骨折、骨碎的医术）。龙婆贵师傅的好友Wat

Nongtangoo的龙婆Pum Pum在描述龙婆贵的时候也说龙婆贵是一位从来都不怕辛苦去学习高深法门的人。

龙婆贵高僧的法门除了名师传授以外，更高级别的法力源自一本古老的经书。相传在佛历2477年6月1日的时候，龙婆贵正在Wat Nongkam学习一些高深的法门。当时寺内有一位叫做Jam的僧人告诉龙婆贵在一颗枯朽的古树洞里藏有一本名为Kru Rang的古老圣书，由于树灵一直在保护着那本书所以他无法得到。后来Jam带着龙婆贵一起来到了古树的前面，龙婆贵在树下点了三根蜡烛，并向树灵说：“如果你希望我拥有那本圣书，请把三根蜡烛给烧完。”不一会儿，蜡烛不但没烧完，而且很快就熄灭了。后来龙婆贵又点了三根蜡烛，对着树灵说：“如果你希望我拥有那本圣书之后，帮助寺庙和村民的话，请把三根蜡烛给烧完。”片刻后，蜡烛便已烧完，树灵不再阻挡高僧请出经书。龙婆贵深知其内在含义，打开经书后发现上面写着很多古老的经文，而且明确地写明一般人不可以打开圣书观看，否则常人打开定将会遭遇恶果，只有德高望重的僧人才能阅读，并运用经书的力量帮助世人。这本经书颇为殊胜，其中还记载了很多古老、失传的法门，包括了呼唤大地女神的神奇力量，此法术是极为高深的守护、消灾、解难型法术。龙婆贵在学成后为了能让此佛宝可以在日后流传、继续造福于民，所以特别将这本经书进行了抄写，日后自己留了一本藏于Wat Kositaram，赠与了Wat Tatong的阿赞道一本，还赠与了Wat Nong I Duke的阿赞萨旺一本。

佛历2484年，龙婆贵师傅已是当世名师，有着很强的预言能力，他说出的很多话后来都会变为事实，还曾在当时泰国面临二次大战诸多列强入侵领土的时候制作了很多佛牌圣物赠与那时的村民，并让很多泰国人民在那个时候保住了性命。在Wat Bankae佛寺（Wat Kositaram原来的寺名）修行时，为村民们曾举办过一场纹身的法会。据记载，当时有超过4万4千人来请求龙婆贵为其纹身，就当时那个年代及交通的便利程度来说，这么多的人前去一个法会简直就是一个天文数字，这也主要是因为善信都相信只要得到龙婆贵高僧的纹身就能得到高僧的保佑和祝福，还可以刀枪不入、远离危险的原因。再之后，龙婆贵师傅开始为自己的善信们督造灭魔刀及塔固圣物，除了自己府内及寺庙周边的善信，外府的很多人也慕名而来，善信之中还有不少的强盗，这些人生活在枪林弹雨之中，而龙婆贵的圣物常能帮他们不死，因此每当这些强盗经过龙婆贵的寺庙时都会冲天鸣枪以示尊敬。在佛历2491年的9月1日，龙婆贵正式成为了Wat Bankae佛寺的主持。到了佛历2522年，龙婆贵师傅圆寂，结束了自己多年的僧侣生涯，享年74岁。

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Wat Rakhang LP Nak（纳）在佛历2427年8月1日生于Nakhon Ratchasima（呵叻府）。21岁时在曼谷Rakhang Kositaram正式受戒为僧，从此开始为寺庙，以及所有的佛教徒奉献了自己的一生。大师一生还致力于泰国的护身佛宝以及古籍和手稿的研究，特别是阿赞多的著作研究更是家喻户晓。LP Nak还有一个特别的习惯，在寺庙收集所有废弃了的圣物，这个简单的习惯随着岁月的流逝变得越来越重要。在泰国，如果有圣物损坏了，如神社，佛牌，塔固，水碗等，这些圣物通常会送回寺中。
LP Nak不愿意看到圣物被像垃圾一样丢弃，因此他专门在寺庙中准备了房间用来收集这些圣物。但是他也不愿意看到这些圣物就这样被遗弃。他相信每一个圣物都已经充满了神圣的力量，就算损坏同样具有灵力。因为这些圣物已经被一些最伟大的泰国僧人赐予了无价的祝福和注入了神奇的力量。很显然他是正确的，我们应该感谢他的远见。LP Nak督造加持佛牌的程序也完全按照阿赞多的方法以及程序。有些人说，LP Nak不是阿赞多的徒弟，因为他还没有出生时，阿赞多就已经圆寂了。这说法也确实无误，但因为佛教知识正是通过一代又一代的，像LP Nak这样的大师不停地研究以前大师们的古籍和手稿，才得以传承至今，因此LP Nak也可以说是一位阿赞多的门生，甚至说是研究阿赞多的专家。LP Nak最著名的和非常受欢迎的佛牌圣物是2485-2495年期间督造的，价格已经在近几年急剧增加，但大部分恭金仍然比较亲民。2514年1月15日，LP Nak在曼谷医院圆寂，享年87岁，为泰国佛教文化传承奉献了他66年的生命。

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古巴Noi(Kruba Noi Wat Si Dong Moon)佛历2494至今，

古巴Noi师傅生于佛历2494年的2月10日，出生的时候，据说是全身都被脐带缠绕着，据说泰北地区有个传说，只要是这样全身脐带缠绕出生且没有脐带绕颈意外死去的男孩，天生就是要去弘扬佛法的。古巴Noi师傅第一次进入寺庙修行是在佛历2507年的6月6日，那时也就是13岁的样子。直到佛历2514年的5月3日，古巴Noi也到了可以正式成为僧侣的年龄，于是便立即剃度出家为僧。出家之后，古巴Noi主要在泰北地区进行修行，拜访过不少森林派大师学习法术以及佛牌圣物的制作方法，其中包括了鲁士法门的顶级名师龙婆碰玛，还学习了巴利文以及泰国早期兰纳王朝时期的经典。

古巴Noi师傅善于挡险法门，他亲制的挡险塔固在躲避危险、保命、刀枪不入方面有着不错的口碑，此外水中财佛做的也小有名气。现在在泰国北部的清迈地区，古巴Noi也算是位有名的师傅，很多去清迈地区的旅游团都会过去拜访古巴Noi的所在，他自己每天都要接待很多前往拜访的人，平实古巴Noi还会协助其它寺庙的师傅制作佛牌，或者赠与一些特殊圣料便于别的寺庙制作佛牌。

古巴Noi师傅的网络资料介绍与其实际的情况有些偏差，所以目前为止本佛舍是不经营古巴Noi这位师傅的所有牌子的。本文仅供网络留底及牌商朋友查看。

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名称：瓦班近佛历2537大法会108位高僧加持财佛佛牌阿百加版

年份：佛历2537

寺庙：瓦班近

加持师傅：108位当世高僧，包括龙婆宾、龙婆坤、龙婆培等

法相：财佛

材质：阿百加合金

法门：强力招各方财运、升运、成愿、挡险、保平安

备注：财佛属于一种加强了招财法门的招财类型圣物，自佛历2460年九大圣僧龙婆银亲制财佛开始，瓦班近就被公认为全泰最为正统的财佛法门寺庙，历年来这所寺庙制作的财佛圣物均在提升善信财运方面表现突出，乃近代佛牌圣物种类中极好的招财法门佛牌类型。本尊瓦班近佛历2537大法会108位高僧加持财佛阿百加版，距今已有20年的历史，出寺时是三尊一套的版本，本尊为阿白加合金版，同期还有九宝铜版，以及汤林版本。当时法会由瓦班近佛寺主持龙婆宾高僧为主导，选取吉祥之日进行法会，共有108位在世高僧参与法会的加持事宜，其中就包括了龙婆宾高僧本人，瓦匹坤通佛寺近代三大圣僧之首龙婆培，近代三大圣僧之一（目前唯一在世三圣）活财神龙婆坤等著名高僧的参加。法会的规模盛大以外，更是有多位名师的招牌法门为这期财佛进行加持，当然正统财佛法门是不可或缺的。多年来佩戴口碑极佳，在帮助佩戴者招揽各方财运方面最为突出，同时生活中的升运、成愿、挡险、保平安也有着不错的提升。诚意推荐。

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很多女孩子配戴佛牌的首选都是南帕亚女王佛 通常大家可能会想起2514南帕亚 但一尊不同寻常的南帕亚是可遇不可求的 泰北高僧汇集的一次2537年盛大法会加持力 主持高僧为泰国最神奇灵验高僧代表之一龙婆碧纳 星月神僧 加入了早期麦尼红 女人肉等珍稀材质（及其难寻） 镶嵌红宝 珍宝南帕亚 永远幸运 好运的星月高僧级南帕亚女王佛 女人的一切都可相求 财富 运势 事业 人缘 魅力 吸引力 幸运 功效几乎无所不包
备注：
一个从养不活的瘦弱孩童成长为一代高僧 他曾说过所有佩戴他佛牌的善信只要诚心信仰 他就用他毕生所学和意念力意志力保佑这个人无论何时何地经历何事都会幸运加身 戴他的佛牌得到的保佑和幸运是一辈子的事情 他就是龙婆碧纳

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Sam Pam No Ba Wa Si Se Wa Sa MaTin Ba Wa Lo Chi

No

Sa Yan Pu Ya Na Sam Pam No San Har Gua

Chan Na Ma Mi Hern

Ri Pu Kar Kar Ri

Pu Dan War Ri Ti Ri

Char Ba Ri Hern Ya Di

P Ri Da Gam Man Na Ga Le Da Wa P

Ri Ya Warn Sarn Na Ma Mi

Hern

To U Tan A To U Tan

A To U Tan A

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