噶玛寺位于昌都县扎曲河上游约120公里的白西山麓的幽静山谷里，其中能通公路的里程为95公里。噶玛寺是由噶举派高僧都松钦巴于公元1185年创建的，该寺是噶举派的祖寺，噶玛噶举派也因该寺而得名。噶玛寺在历史上影响深远，其建筑别具一格，文物古迹众多，是康区著名的古刹之一。

噶玛寺，全称“噶玛丹萨寺”。始建于1147年，建成后依地名“噶玛”而取名为“噶玛寺”，是噶玛举派的早期祖寺。由塔布噶举派创始人塔布拉杰·索南仁钦（1079～1153）的得意门徒都松钦巴（噶玛噶举创始人）创建的。都松钦巴（1110～1193）生于康区哲雪地方（今四川省甘孜州新在县境内），幼名“格佩”（意为“善增”），随父贡巴多杰贡波（意为“金刚怙主”）学习“自生佛母的命根心要教授”。16岁时依秋·僧格扎上师出家，赐名“却吉扎巴”（意为“法称”），后从阿底峡（982～1054）三传弟子扎惹哇西昆仲聆习“胜乐灌顶”等法门；19岁时去前藏依觉隆·嘉玛哇及其弟子日季巴和智钡恰巴聆习《慈氏诸法》和《中观论》，又从侠尔巴（1070～1141）及其弟子伦觉巴·喜饶多吉闻习噶当派教法，后依玛·杜增巴而受比丘戒（具足戒）。30岁时随塔布拉杰学习教法，塔布拉杰向他传授了噶举派的“拙火定”和“方便道”，叫他到桑日地方静修，达到该派的各种境界。33岁时依热琼巴闻习<六法>和《座中修法》，依绒巴嘎格哇的弟子本普巴·郭嘉修习《金刚亥母》、《六种庄严宝释》，依辛巴多杰僧格求得<道果>教授，依江莫邦喀瓦求得《喜金刚教授讲说》，依乍嘎莫哇学到《那若耳传教授》，还依达惑巴·热久敦次听受<胜乐>和《玛哈玛那》等密法。此后他到各地云游达三十年之久，专注于闻、思、修三业之中。1147年（藏历第三绕迥之火兔年）他在昌都噶玛地方兴建噶玛寺，形成噶玛噶举派。后又于1187年在前藏堆龙地方兴建楚浦寺，与噶玛寺并称康、藏地区的两大祖寺。

噶玛寺历史悠久，建筑风格别具特色，具有藏、汉、纳西等民族和尼婆罗（念经泊尔）的工匠精心设计修建的建筑风貌。主体建筑由措钦（大雄宝殿）、拉让（活佛别墅）、扎仓（僧院）、塔殿等构成。措钦大殿面积为2240平方米，高三层，系土石结构。经堂和前廊是以藏式平顶修建，寺顶横木飞檐，覆盖有蓝色琉璃瓦。主殿系木质结构，屋顶歇山式，房檐以下全是斗栱承托。殿内面积达810平方米，殿中以12根特长大柱支撑天窗，光线充足；壁画以释迦牟尼传记为主，内容有乘白象从兜率宫下凡、入胎摩耶夫人、七步生莲、出家修道、初转轮、娑罗树下涅盘等。大殿后面主供第七世噶玛巴·却扎嘉措（1454～1506）建造的释迦牟尼佛鎏金铜像，高17米，系昌都地区最高大的塑像；其左侧供奉第二世噶玛巴·拔希却吉（1204～1283）塑造的强巴佛泥塑像；右侧为喇嘛拉康，内供历代噶玛巴活佛像：正中主供噶玛噶举派创始人噶玛巴·都松钦巴的合金塑像，其两侧供奉第二世活佛噶玛拔希（1204～1283）、第三世活佛让琼多杰（1284～1339）、第四世活佛若必多杰（1340～1383）、第五世活佛德银协巴（1384～1415）、第六世活佛通哇敦丹（1416～1453）、第七世活佛却扎嘉措（1454～1506）、第八世活佛弥觉多杰（1507～1554）、第九世活佛旺秋多杰（1556～16tfly23）、第十世活佛却央多杰（1604～1674）、第十一世活佛益西多杰（1676～1702）、第十二世活佛绛曲多杰（17tfly23～1732）、第十三世活佛堆都多杰（1733～1797）、第十四世活佛台乔多杰（1798～1868）、第十五世活佛喀觉多杰（1871～1922）的鎏金铜像；四周壁画为塔布噶举祖师塔布拉杰和噶玛噶举黑、红帽系活佛画像。措钦大殿二层右侧为历代司徒活佛（为噶玛噶举派三大活佛转世系统之一）的静室和小佛堂。措钦大殿三层顶部为藏式平房，正中饰以鎏金铜轮，左右两侧配以鎏金铜孔雀，据说是大明皇帝所赐；三层后面是观音殿，内供大悲观音菩萨像。

噶玛寺建有灵塔殿三座。第一座灵塔3座，主供噶玛巴·都松钦巴活佛和司徒仁钦活佛、克巴旺结多杰活佛，塔身饰以白色，高约10米；第二座灵塔殿有灵塔1座，内供第二世噶玛巴·拔希活佛；第三座灵塔殿有灵塔1座，内供结色班登活佛。该寺兴盛时期常住僧众一千余人。第二世噶玛巴时期，元朝中央曾赐给扎西、昂曲上、下游十余处溪卡为寺院香火和僧众供养；明朝永乐皇帝又增至金少江上、下游一带为噶玛寺所辖。

噶玛寺藏有大量的文物珍品，其中最为珍贵的有：“皇帝万岁牌”，是明成祖所赐的木雕盘龙牌位，为该寺晨暮对皇帝朝贺之用：“大宝法王印”：为明朝永乐五年（1407）明成祖赐给第五世噶玛巴“领天下释教”的最高宗教地位的印信。该印双龙盘纽、光洁质白，为王印中的上品。此外，寺内还藏有大量的明、清时期中央皇帝所赐的瓷器和一百多尊鎏金铜像，以及藏文的《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经。

噶玛寺和前藏的楚浦寺开创了藏传佛教活佛转世制度。该寺除金边黑帽系和红帽系外，还有两个活佛系统：一是八蚌司徒活佛转世系统，该系统司徒活佛从第一至第十七世住锡在噶玛寺，第十八世司徒曲却迥乃活佛于1727年在德格地方修建了八蚌寺，后来司徒活佛系统才以八蚌寺为主寺的；二是噶玛拉桑活佛转世系统，该活佛系统一直以噶玛寺为祖庭并住锡该寺。

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港台星马这几年间已成为泰国销售佛牌的重要成市之一，再加上现在兴起的中国大陆，大家不难想象佩带佛牌的人口需求量激增下，每个月在泰国销售佛牌的金额有多大！根据之前取得的数据，每尊佛牌金额平均由数百至千多万泰铢不等，每年包括泰国本地市场与销往国外的佛牌约有六亿元泰铢的销售额，再加上泰国政府一向没有干预或制定佛牌比赛的相关规范。因此，即使当中发生甚么问题当然没有法律上的保障。首先从佛牌商会的架构说起，现在在泰国曼谷较大型且较有势力的佛牌商会主要由多名骨干成员联同其它会员组成。当中成员包括军警人员、甚至有些是黑社会（泰音:吗啡）参与其中，这属于公开的秘密。因此，只要在泰国从事佛牌行业及收藏家都有默契存在，往往在他们举办的赛事中若发生甚么不合理事情，大家通常敢怒不敢言。其实佛牌协会是不可以举办比赛的，比赛都是以私人名义发起，有赞助人，而佛牌协会都是协办比赛的。所谓大型比赛一般指的是几个佛牌协会联合起来协办的比赛，泰国有大概几十个佛牌机构，有资格承办比赛的有十几个。小型比赛一般都是单一的佛牌协会协办的比赛，但评判的标准是一样的，因为裁判基本是同一帮人. 这里说一下，裁判一般都是研究这位师傅最权威的人，他们是一个团队，而不是一个人，比赛的牌都要经过所有人的确认，才可以入围，他们也有分工，有入围裁判和打分裁判，入围裁判只收牌，验真假；打分裁判看品相，选名次。大型比赛都是全程录像有大屏幕可以观看正常情况，小屏幕可以看单独一桌的情况，所以这样的比赛还是比较有权威的。当然入围也并不代表100%真牌，而真牌也可能会出现不能入围，入围了更不一定有名次，毕竟鉴定的时间相对仓促，有什么意外疏忽也是很可能存在的。比赛只取前四名，第一名会有奖品，一般是一本书，上面有历届比赛的前四名，就是一本图鉴，二三四名在一些比赛中也会有奖品，但很少。而全场获得比赛第一最多的人，可以拿最大的奖品，例如汽车或者摩托车，第二名的可能会有Ipad、手机之类的，第一名有奖杯留念。但别以为拿个十几二十个第一名就最多了，还差很远呢，通常都是获得过百个第一名的，因为比赛中有非常多牌种项目的。在曼谷的赛事每个月平均一至两次，尚不包括那些小型地方性的比赛。通常每位参赛者的入场费用约三百泰铢，试想想泰国本地一天当中，那些大大小小的比赛，若有一万人参加，那便有三百万泰铢流通，而这笔金额并不是由政府所管理，想当然在这笔巨额金钱诱惑下，什么事情都会发生！再加上很多佛牌比赛的过程中，参赛者是不会知道其它对手的佛牌品相如何，只能瞎等待比赛结果，在这种情况下比赛会公平吗？所以就有消息甚传，那些评委内部都知道参赛者（牌商）的佛牌是属何人所有，基于上述的原因便做成名次的问题，但这个只是当中的小问题，更严重的花钱买通评审获得较高的名次。比赛获奖牌在佩戴角度来讲，只是增加了一个称号而已，实际佩戴意义不大。获得名次甚至多次的名次出售时价钱较高，以投资收藏角度来讲比较有意义。而且也给那些没有经验的牌商作后盾，因为不管说什么，一说这是获奖牌就无需解释太多了，很轻易就让一些新手或还不是很了解的朋友轻信。但这就形成只是“买证书而不是请佛牌”的怪现象。比赛的大会有时亦会将比赛后获得名次的相片及得主的个人资料收集编制成书本，目的是让有兴趣者恭请，这当然又是内部的一门生意。由于上述原因，在泰国有很多牌商及收藏家手中，真正价格昂贵的佛牌都是没有比赛证书，亦从没有参加过任何“比赛”的。这是啥原因呢？主要因为他们全靠经验及仪器来决定，而不是靠一张没有权威认可的比赛证书。而把对于这些珍稀佛牌，拿来拿去是存在很大风险的！万一有个闪失，哪怕是缺个角，或磨掉一点点，佛牌的价格就会瞬间贬值很多。这也就是为何在泰国本土交易较为昂贵佛牌的买手，通常都不是单靠证书来作评估准则。在泰国一般比赛证书可分为三种（1）大型比赛（权威机构主办的、军方主办的这些比较有公信度）（2）小型比赛（一般在曼谷以外）（3）牌商之间私人出的比赛证书（这种是最危险）比赛获奖证书的颁发时间，一般在比赛结束后约60-90天左右才签发出来，也曾出现过将近一年才签发的。有一点要注意的是，就算是同一个协会或部门机构的比赛，但证书的封面也未必是一样的。因为对于佛牌比赛，一般是由政府部门或寺庙提供场地的，那么就会使用场地所在地的一些标志，所以每次的证书封面或标志都可能不一样的。在泰国只要用钱甚么都可以买到，更可况没有法律规范的比赛证书？而且比赛牌主要是鉴定师根据佛牌品相的完整程度进行评比，对佛牌真伪鉴定的严格度相对较低，始终是不及专门的验证的。而且也确实无法对佛牌真伪进行深究，因为绝大部分比赛的鉴定和评比其实是在一天甚至半天就完成并出结果了，其保真度可想而知。而且比赛对于佛牌的鉴定，主要是把确定是假的剔除，而最终参赛的佛牌中是否全部真牌是并无保证的。泰国很多地方的州府都有佛牌比赛，分大型中型和小型，佛牌比赛证书的权威性在泰国佛牌界褒贬不一，因为佛牌比赛机构并不会对于取得名次的佛牌进行留底备份，也就说万一发现有疑问的比赛牌，也难以找回比赛机构去做理论。在此，在收藏一些高级的、古老的佛牌时，为了确保真假，需要证书保障的话推荐“泰国佛牌总会-萨玛空（Thai;buddha;image;Admiration;Associattion)”之鉴定证书！Samakom鉴定的佛牌通常都是有一定年份（三十年以上）的，而且是可以回收的，你可以带着Samakom的鉴定证书及佛牌到佛牌总会，Samakom会根据市场价值回收。如果你发现带有Samakom鉴定证书的佛牌是假的，Samakom将作出相应的赔偿。另外，Samakom鉴定证书有多处防伪标识和识别点，能有效分辨假证。

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锡德林，曾称“惜德寺”、“呼徵寺”。拉萨四大林之一。在拉萨市区内，位于小昭寺西南约500米处，现占地面积9.8亩（约6533平方米）。据《七世达赖格桑嘉措传》记载：锡德寺是吐蕃赞普墀祖德赞（815年～836年在位）在大昭寺周围所修的6座拉康之一，时名“嘎瓦”。当时规模较小，编制仅有4名扎巴，寺名“锡德”即源于此。到了9世纪，朗达玛毁灭佛法，包括大昭寺、小昭寺、桑耶寺在内的许多寺庙都受到不同程度的破坏，锡德林也未免于难。元代时，在蔡巴万户长的支持下，锡德林在原址基础上有所扩大，人员编制增加到二十多个，并规定了固定的供养制度。

锡德林后来一直是呼徵阿齐图呼图克图（即热振活佛）的住锡之地。据《蕃僧源流考》载：热振活佛已传十二世；但据《热振寺志》记载只传到第六世，他们是从赤钦·阿旺曲丹（《西藏宗教源流》则列为第世热振活佛）开始为第一世热振活佛，并被封为第七世达赖喇嘛格桑嘉措（1708～1tfly757）的经师。1734年又被册封为“广衍黄法阿齐图诺门罕”名号。

第二世热振活佛为赤钦·丹巴绕杰，他佛学渊博，是西藏宗教界颇有名望的“甘丹赤巴”（精通经典的长老）。

第三世热振活佛为阿旺益西·赤臣嘉措，在西藏社会政教生活中享有很高的地位。1845年（清道光二十五年）4月29日他被封为“黄帽阐明圣教阿晋呼林呼托图诺门罕”，属下管事人也得到“达喇嘛”名号，此际他主持对原寺进行了修葺扩建，并请得御赐寺名——“凝禧寺”。1846年（清道光二十六年）奉旨出任摄政。1854年第十一世达赖喇嘛克主嘉措（1838～1855）亲政后，仍由热振呼图克图掌办商上事务，一年后达赖突然暴亡于布达拉宫，咸丰皇帝又命他担任摄政。阿旺益西·屡受清廷嘉奖和僧俗尊崇。1853年咸丰帝颁谕：“著加成销去诺门罕，作为呼徵阿齐图呼图克图，并著准其转世。”1856年因“国理察木多夷案出力”，清咸丰帝又赏加“慧灵”名号，并赐用黄缰。这一时期锡德林进行了大规模扩建，“锡德嘎贝桑贝林”的名称即始于此。1855年3月竣工，驻藏大臣谆龄代请恩赏匾额，寻赐“翌赞宗源”，表明清廷对热振活佛的重视。1862年锡德林遭到一次严重破坏。热振呼和浩特图克图因革退哲蚌寺堪布事与哲蚌寺形成冲突，哲蚌寺僧众联络甘丹寺喇嘛攻打摄政府，寺庙建筑受到惨重破坏。他前往赴京呈诉，不果，“呼图克图”由是革除，后据众僧禀诉被启准转世。

第四世热振活佛为阿旺洛桑益西旦白坚赞，曾任过第九世班禅曲吉尼玛（1883～1937）的经师，后因食中毒而去世。

第五世热振活伸缩·土登坚白益西丹巴坚赞，1912年生于塔布赖喇嘛土登嘉措圆寂，在拉萨三大寺僧人世间一致推举下他出任西藏嘎厦政府摄政王。任内他抵制了英人在拉萨办学校的行动，接受了国民党政府“辅国宏化禅师”封号，1943年还被赞为国民党中央候补执行委员。因达扎活佛谋位当政，并由达扎炮制了震惊西藏的“热振事件”。在“热振事件”中他维护祖国的统一。坚决不向亲帝势力低头，表现了卓越的政治眼光和正义凛然的气节。事变中热振拉让里的别墅被夷为平地。1947年3月被捕，并死了布达拉厦钦角狱中。

第六世热振活佛·丹增晋美，1948年藏历12月12日出生于拉萨太朋岗。3岁时被第十四世达赖喇嘛认定为第五世热振转世灵童，取法名“丹增晋美土多旺秋”，并研习《大忏悔文》、《般若波罗蜜多心经》等经书；8岁时承袭“热振阿齐图·诺门罕”封号，现为西藏自治区佛教协会理事。

锡德林早先属宁玛派，主要诵胜乐、密集、大威德金刚等经典。三世热振呼图克图时期，改为格鲁派，隶属一色拉寺结巴扎仓。主要建筑包括经堂、佛殿、僧舍、僧厨。寺庙中心是一方形的庭院，后部为佛殿和经堂。庭院其他三面为僧舍和僧厨。经堂面阔9间，进深7间，有柱48根，中部有一天窗直通二层，四壁皆为彩绘装饰。经堂后部为并排的3个佛殿，中为正殿，两侧为偏殿，三殿互通，共有12柱。原殿内有泥塑像和彩绘壁画。经堂大门前为檐廊，三时五间，其两侧为小室。小室有石阶通往二层。寺内僧舍有一百余间，皆为藏式平顶二层建筑。现布经堂西南角已塌陷，位主要建筑风貌犹在。

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大约在公元1437年左右，当时世界上还没有泰国这个国家，现代泰国在当时那个时期分为两大王国，一个是统领北部地区的兰纳王国，一个是掌管南部地区的大城王国。在北部的兰纳王国内有一座佛塔，有一日被天雷击中，佛塔的表面被击破成为无数碎片，而佛塔内部却出现了一尊泥土制成的佛像。人们看到佛像后打算将这座佛像搬到当地的寺庙供奉起来，可是到了寺庙的时候人们却发现佛像身上的泥土开始脱落开来，在脱落的比较严重的地方里面可以看到一块块的绿色显现了出来，于是人们便将佛像身上的泥土完全清除干净，最后呈现在人们面前的则是一尊玉石制成的精美佛像。这尊玉佛法相庄严、制作工艺精美绝伦，后来经过专家分析鉴定这座古佛应该出自古印度，而本尊玉佛便是古印度教传说中的佛像了。得到如此珍宝兰纳王国便将其收藏保存了起来。

到了公关1455年的时候，兰纳王国正值鼎盛时期，当时兰纳王国就举办了一个国家会议，邀请了很多别国的使臣学问家来交流宗教、文化、教育方面的知识与学说，会议中也展示了这尊传说中的珍贵佛像。自此也为日后被夺埋下伏笔，公元1549年，兰纳王国周边的一个国家以领地常年内天灾为由，向兰纳王国外借玉佛，以此来为国民祈福，外借以后这尊玉佛便没有再被归还过，后来更将这尊玉佛从自己的国家转移到了疆域之外，并在别的地方另建新国，名为辽国、即现在的老挝。到了公元1558年缅甸以借用玉佛为名，与兰纳王国有过很多次的争吵，缅甸国相信玉佛就在兰纳王国，只是兰纳王国不愿意外借而已，最终两国导致了战争，缅甸获得了最后的胜利，兰纳王国自此便开始受缅甸国的统治。北部的兰纳王国被统治以后南方的大城王国也受到了牵连，当时大城王国一样受到缅甸的疯狂进攻，好在国力强盛、兵强马壮，后不但在领土保卫战中大获全胜，还帮助兰纳王国将缅甸赶出了北部的领土。到了公元1615年，缅甸卷土重来，再一次发动了攻打兰纳王国的战争，并又一次取得了胜利，这一次的统治足有百年以上。到了公关1tfly758年，缅甸又开始攻打南部的大城王国，这次的入侵最终以缅甸方面的胜利而告终，大城王国受到了血洗。大城王国有一位汉泰两族血统的将军，叫做“塔克崇”，在缅甸屠杀中逃了出来，他在7个月的时间里从新组建了军队，并率领这支军队杀回了大城王国。反攻中塔克崇的军队所向披靡，将缅甸士兵全部驱逐出了国家，还在泰国现在的吞武里府建立了新的都城，自己也成为了国家的主人“塔克崇王”。

新上任的塔克崇王因为连年的征战健康问题非常严重、而且个性变得非常残暴，后来在公元1782年国家内部终于发生了暴动，塔克崇王也被迫被赶下了台，新的政权掌握在了另一名将军手中，人们称他为“功盾王”。到了公元1780年，功盾王为了扩大领土让自己的儿子率领军队去攻打辽国，最后辽国灭亡。得胜而归的皇子带回了大批的宝物与战利品，其中就包括了那尊珍贵的从兰纳王国骗走的玉佛。而当功盾王听闻儿子得胜并带回玉佛的时候，便率领大批军队、船队、大象队一起去迎接玉佛的回归。在玉佛取回以后，功盾王更是让国内最好的工匠用黄金、宝石为玉佛打造服饰。可惜的是，在公元1783年，玉佛的服饰还未打造好之前功盾王便已去世。后因功盾王的儿子屡立战功，被推举为正式的皇帝，这也便是泰国历史上的第一世皇了。

泰一世皇登上皇位以后，为了达成父亲的遗愿命令工匠继续用黄金及宝石为玉佛制作服饰，当时的服饰做了两套，一套是夏季款，另一套是雨季款，还在泰国的曼谷兴建了皇宫，并在建好的皇宫中建立了庙宇来专门供奉这尊玉佛。后来继任的几世泰皇也是对玉佛不敢怠慢，先后为皇宫内的寺庙进行了扩建，后来泰三世皇又命工匠做了一套冬季款的服饰。到了泰五世皇的时候，索性五世皇就宣布将皇宫迁出，这样整座旧的泰皇宫殿便都可作为寺庙所用了。可贵的是后来即使皇室们都迁出了旧宫，几代泰皇仍然坚持着对寺庙的扩建，这些扩建的建筑群后来便成为了现在泰国曼谷的玉佛寺建筑群，可算是曼谷地区最为著名的旅游景点了。由于本身玉佛寺就是旧的皇宫，加上几代的泰皇都对玉佛尊敬有加，所以整座寺庙都是金碧辉煌的，寺庙各处都是精美的壁画与精彩的佛教神话故事。现在的玉佛外形为佛陀法相，额头上镶有钻石。在每年的四月、八月、十二月，玉佛会分别更换夏季、雨季、冬季的服饰，并由当世的泰皇亲手换上。

玉佛之所以被称为“传说中的佛像”是因为这座佛像有着一段不可思议的历史。相传佛陀在还未转世为悉达多之前，佛陀曾转世为一名婆罗门的修行者，这位修行者是位受众多善信尊敬的人，虽然已经修行多年，但仍在探索解脱之法。有一日上天降临了一位天神，这位天神带着一块宝玉一同而来，并将这块宝玉送给了佛陀转世的这位修行者。收下宝玉后修行者将其交给了另一位圣者，并委托其将宝玉打造成佛像，这位圣者花了七天七夜的时间终将玉石打造为玉佛佛像，还将七粒珍贵的舍利子放在了佛像之内。这段历史没有特别详细的记载，但在玉佛寺内的书籍中多少有所提及，如传说为真实的，那么玉佛便有超过2500多年的历史。这段玉佛如何流出印度且被遗落在兰纳王国的历史至今都没有人知道，且没有任何相关的记载，只是有人推测制作玉佛的玉石是出自喜马拉雅山。

由于皇室及社会各界的追捧，玉佛除了本尊大型佛像以外，自然会有小型可供佩戴的佛牌存世。玉佛寺本身就不多说了，每年都有供游客购买的玉佛小立尊佩戴型商业牌出售，历史上也有很多高僧大德都亲制督造加持过玉佛的佛牌，比如龙婆培、周冠罗等。长期佩戴玉佛可以提升佩戴者的官运、权力、威望、更有挡险、保平安的功效，本身作为佛祖类型圣物，玉佛还有极好的成愿力量，其实对于人们生活和工作的各个方面都有帮助。

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名称：龙婆噶龙佛历2550手写经文塔固全泰限量29999尊

年份：佛历2550

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：塔固/符通

材质：庙铜及多种老符片

法门：招财、助人缘、升运、挡险、保平安

备注：龙婆噶龙高僧是生平修行数十载，直到晚年才开始大量制作圣物，所有亲制圣物除了灵验度高外外形的设计业非常美观华丽。师傅的哈努曼战神、山猪、毗湿奴是全泰最好的，此外龙婆噶龙也是鲁士及塔固方面的顶级名师，生涯里诸多亲制的圣物口碑均受称赞，因此后期被善信尊为近代圣物之王。龙婆噶龙也用自己多年来制作圣物所得的大部分善款先后修建了7所寺庙，其它所剩善款则都用在为民造福之上。本尊龙婆噶龙佛历2550手写经文塔固，距今已有7年的历史，是一期非常灵验的龙婆噶龙高僧亲制塔固，这期的塔固虽然限量有29999尊之多，但现在泰国已经开始变得难找，很多善信都自己佩戴起来不愿转让，据说这期塔固感应颇多，在招财、助人缘、升运、成愿、挡险、保平安方面均有不错的效果。高僧以紫铜等寺内铜器加上自藏多种古老符片熔合在一起，制作完成后又亲自手写经文在塔固之上，佩戴起来显得十分美观。由于塔固不属于神佛法相圣物，因此可以随意放在腰部以下，甚至放入裤兜携带都不会有任何问题。目前龙婆噶龙的所有圣物在泰国都在涨价中，喜欢噶龙圣物的朋友建议适当出手，诚意推荐。

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名称：龙婆培佛历2539七龙佛佛牌

年份：佛历2539

寺庙：瓦匹坤通

加持师傅：龙婆培

法相：七龙佛

材质：花粉、香灰、庙土

法门：升运、成愿、招财、避险、挡煞、守护、周六出生的人更为灵验

备注：龙婆培是泰国著名的近代三大圣僧之一，其声望与佛牌的灵验可谓三圣之首，在三圣之一的龙婆坤（在世高僧排第一）还未出名之前就已经是年轻僧人的授课老师了。在佛历2539年的时候，龙婆培督制了大量的佛牌，这些佛牌法相不一，多根据早期出名的牌模进行修改，这也造成了后来很多不懂泰文或者说不懂佛牌的人被人蒙骗的结果，因为在市场上拿着佛历2539这期佛牌当成早期高僧圣物的人大有人在。朋友在恭请时也请多加注意吧。而这期佛牌在中国市场也算是比较流行的牌了，基本一般的小店都有培师傅2539这期的佛牌，但也需提醒各位，这期佛牌本身供金并不昂贵，可别当什么收藏级别的佛牌请了。

本尊龙婆培佛历2539七龙佛佛牌，是佛历2539佛牌中的一个模，法相极为优美，在这里也不得不多提一下，龙婆培虽然就七龙佛这个法相的圣物来说并不是多么的权威，但行家都会知道他的很多七龙佛都极具收藏价值，特别是供奉型七龙佛，设计的华丽程度也并不亚于现在全泰设计第一的阿赞撤轮猜。就材质上而言没有太多的亮点，就是传统的花粉、香灰与庙土，但由于龙婆培的加持，在升运、成愿、招财、避险、挡煞、守护方面的效果自然不会差。而七龙佛本身是星期六出生的人的守护佛，因此，周六出生的人佩戴就灵验度上来讲会更加的出众。诚意推荐。

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军茶利明王，梵名为“Kundali”，译为甘露瓶，又称为甘露军茶利、军茶利夜叉明王、大笑明王等，是密宗五大明王之一，南方宝生佛的教令法身。还有一种说法是，他是虚空藏菩萨的化身，因常住于须弥山南方的宫殿之中，所以称为南方军茶利。军茶利明王为佛部、莲华部及金刚部的办事明王，在胎藏界曼茶罗中位于莲华部院、金刚部院及苏悉地院中。莲花部院中称为莲花军茶利，金刚部院中称为金刚军茶利，苏悉地院中称为甘露军茶利。军茶利明王以慈悲方便，成证大威日轮，照耀修行者，流注甘露水，洗涤众生的心地，洗除贪、嗔、痴三毒烦恼，成就广大的般若智慧。修行军茶利明王之法，不仅可听闻各方智慧之声、具足辩才，更有息灾、增益、调伏的功效。据其仪轨记载，修行者每天在吃饭时，分出少许食物供养军茶利明王，然后持诵其心咒七遍，不论身处何处，都会得到他的庇护。另外，持诵军茶利真言往往作为其他密法的辅助或作加持供物之用。

军茶利明王的形相多种多样，常见的有一面八臂、二面四臂、四面四臂、四面八臂等形相。依据《甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨》所载，四面四臂军茶利明王的身色为青莲花色。四面表情各有不同，正面为慈悲相，右面为忿怒相，左面为大笑相，后面则为微怒相。四臂中两手作羯摩印，另外两手右手执金刚杵，左手作与愿印。四臂分别象征息灾、降伏、敬爱、增益四种法，或我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼。他全身被威光烈焰光，住于月轮之中，坐在青莲色的磐石座上。一面八臂军茶利明王为忿怒相，身青色，头戴骷髅冠，换发为髻，头发颜色红黑交错，如同三昧火焰。双眼赤红，张大露出嗔意。上齿露出，咬着下唇。头上饰有两条蛇，蛇头相交于胸前，蛇尾垂在肩上。两条蛇的颜色也是红黑相间的。八臂饰以金钏，右边最上一臂向上曲起，手中持金刚杵；第二手作金拳竖风指；第三手与左边第三手作羯摩印；第四手结施无畏印。右边最上一只手中执八辐法轮；第二手持双头的三叉戟，即戟的上下各有三叉，均有锋刃，一头向上，一头拄地；第三手与右第三手作羯摩印；第四手握一条赤蛇。衣饰方面，他身着紫色的散花锦天衣，腰上挽虎皮裙。两脚胫上各有赤蛇缠绕。

修行军茶利明王法，应在闲静的地方建立一个净室，或在寺庙或佛塔之中修行。将净室打扫干净，以瞿摩夷涂拭，再以白檀香涂曼茶罗。然后，将各种名花散于坛上，供养涂香、烧香、饮食、灯明、净水等。在净室中安置军茶利明王的画像，画像正面朝西。修行者面朝东，全身委地顶礼本尊。如果想要获得多闻、聪明、智慧，可取上好的草蒲，安置在火坛中，持诵军茶利明王咒语，一日诵1000遍，可得闻持力，并有威德具足的辩才，得所有人的尊敬。

军茶利明王真言：曩谟 罗怛曩怛罗夜也

曩么 室战拿

摩诃缚日罗俱路驮也唵 户噜

户噜 底瑟吒 底瑟吒

满驮 满驮 贺曩

贺曩 阿蜜哩帝 吽发吒

娑缚贺

军茶利明王能摧诸魔障，以慈悲方便，现大忿怒形，以大威力日轮照耀修行者，洗净众生无始以来的贪嗔痴三毒烦恼，啖食无明烦恼，使众生入智慧大海。

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名称：龙婆晴佛历2492帕固佛牌大赛第四名

年份：佛历2492

寺庙：瓦班潘

加持师傅：龙婆晴

法相：帕固

材质：独门心咒加持的人缘圣粉、花粉、药草、庙土、香灰

法门：强力招财、正偏横财皆有帮助、助生意兴隆、客源不断、使人生活美满、衣食无忧

备注：帕固类型的圣物在泰国佛教近代很少有僧侣再制作加持了，本身属于古法相佛牌之一，属于财佛类型，也就是针对财运提升有所专注的意思，根据现世善信所需，作为主佩戴或搭配佩戴都是非常好的选择，对于强力招财、正偏横财皆有帮助、助生意兴隆、客源不断、使人生活美满、衣食无忧方面都有不错助力。不过因为缺乏护身挡险的力量，所以很多朋友在佩戴这类圣物的同时也还会搭配其他辅助类型佛牌一起佩戴，以保自身的出行平安。龙婆晴作为老一辈圣僧，人缘财运法门都非常出色，也是近现代僧侣里的佼佼者，他加持的这期帕固法相纯朴，单面设计，背面还可清晰看到师傅手压模的指纹痕迹，单面的设计也是早期圣物的风格，可以说从制作到加持都遵循原始风格来进行，而现代近几十年里这个种类已经不多见了，即使有个样子古法的加持方法也难以保证。材料方面，这期帕固主要以独门心咒加持的人缘圣粉、花粉、药草、庙土、香灰等粉料来制作。保留品相一流，在泰国权威佛牌比赛里获得了第四名的成绩，经专家鉴定真品无疑，收藏佩戴价值俱佳。诚意推荐，原创博文，非合作牌商请勿盗用。

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龙珠 路嗡 转运珠 巴蒂维塔之心 龙婆碧纳 顶级转运珠 堪称刀枪不入 起死回生 招财转运 几年来一见的真品

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龙婆撑(Luang Phor Chang Wat Nong Yai Muang)佛历24tfly75至今，

龙婆撑师傅于佛历24tfly75年的3月9日、星期一生于泰国的Saraburi府，现在是Wat Nong Yai

Muang佛寺的师傅，父母都在Saraburi府的Kaeng

Khoi地区的一所农场工作，让龙婆撑对于法术产生兴趣的原因就是他的父亲。他的父亲在当地算是一位有法术的师傅，经常善用自己的法术来帮助家乡的村民，从佛历2485年开始，龙婆撑刚好10岁大的时候，他的父亲就开始传授治疗法术以及制作Hoon

PhaYon的法术给龙婆撑。

多年后，龙婆撑的父亲过世，可是龙婆撑并没有停止学习法术的脚步，他随即开始了自己的苦行之旅，前往柬埔寨及老挝等地学习过很长一段时间的法术，之后便来到了Nakhon

Ratchasima府。这里的善信对于龙婆撑的佛牌十分的喜爱，人们相信龙婆撑的佛牌可以很好地帮助他们成愿，而龙婆撑也相继制作了坤平将军、鲁士、自身像、药师佛、法戒、巴拉吉、塔固、四面神等圣物给当地的善信。师傅的人缘法门是十分厉害的,不过这位师傅应该是黑法术与白法术都学过，这也跟当时在柬埔寨和老挝的苦行有关，那边的山区地带黑法术是很流行的。

这位师傅暂不在经营的佛牌制作高僧范围内，文章仅供牌商朋友们查看。

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