大师介绍
 龙波圭 瓦扣希踏兰(Luang Phor Kuay Wat Kositaram)
龙波圭大师生于佛历2448年11月2号
 出生在猜纳府（Chainat）里一个名叫帮给（Bankae）的小村庄
 大师的父亲名Tui Punson 母亲名Tuan Dechma
大师有三个弟弟和一个妹妹
 在大师六岁的时候 父母就送他去瓦帮给（Wat Bankae）
 向龙波枯学习佛法和术法 由于大师天资聪明
 学习过的术法除了能过目不忘之外 甚是马上就能上手
 当时龙波枯大师甚至已经预知龙波圭将来必定成为有名的高僧
 在龙波枯大师圆寂之后
 龙波圭就去瓦华登(Wat Huaden)跟阿赞读学习其他法门
 
龙波圭大师曾经到小学读书过 但读了两年之后就休学了
 因为当时家里很穷 必须要回去乡下帮助父母干农村活
 龙波圭大师其实对于佛法是有强力的兴趣 但迫于无奈的必须回家帮忙
 大师当时就对父母说如果要他要出家当和尚的话 他一定不会再还俗了
 
佛历2467年7月5号 在龙波圭大师20岁时
 大师正式在瓦博斯特（Wat Bost）出家当僧侣
 由当时的戒师龙普帕和阿赞零负责主持出家仪式
 大师被赐予 “除替那塔罗(Chutinataro)”的法号
 这个法号有着很好的意思
 就是说这个世界充满了七情六欲如欲望和贪望
 如果他希望可以修成正果 他一定要放下所有的七情六欲

在佛历2477年6月1日
 话说当时大师在瓦浓刊（Wat Nongkam）里学习更加高深法门的时候
 一位名叫詹(Jam)的和尚跟大师说他发现了一本圣书
 就藏在寺庙一棵已经枯朽的树洞里 但是他拿不到这本圣书
 因为那棵树的精灵正在保护着
 于是那和尚就带龙波圭大师来到那棵树下
 大师在树下点了三根蜡烛 然后向那棵树里的精灵说：
 如果你希望我拥有那本圣书 请把三根蜡烛给烧完
 但一开始烛火在蜡烛尚未烧完钱就熄了
 于是大师从新点过三根蜡烛 并再一次跟树里的精灵说：
 如果希望我拥有圣书之后能帮助庙和人民，请把三根蜡烛给烧完
 当龙波圭大师说完这句话之后，那三根蜡烛竟然很快的烧完了
 大师很小心的从树洞里拿出那本命名为Kru Rang的古老的圣书
 然后打开圣书一看 第一页就写着这本圣书并不是普通人可以读取的
 除非是修为很高的僧人拿来帮助人们或行善才可以拥有
 如果是普通人打开圣书的话将会遭遇恶果
 龙波圭大师还发现圣书里除了包含很多古老的法门外
 还可以呼唤大地女神（Mae Thoroni）来帮忙消灾解难
 大师学会了圣书里所有的法门之后 并复制了圣书的副本
 然后收藏在以下这几间庙里：
1.素潘布里府的瓦打通(Wat Tatong)阿赞道
2.差那府的瓦浓爱杜（Wat Nong I Duke）阿赞萨翁
3.差那府的瓦扣希踏兰（Wat Kositaram 以前称为瓦帮给）龙波圭自己收藏着
 龙波圭大师除了在那本圣书里学完那些法门之外
 还跟过几位得道高僧学习过很多不同的法门，
 如九大神僧的龙波登（LP Derm-Wat Nong Pho）教导大师制作灭魔法刀和符管
 龙波肯（LP Ken-Wat Dongsetti）教导大师修复破碎骨头的医术
 龙波圭大师的好友曾经说过，大师是一位真正的得道高僧
 从来不怕辛苦去学习更加高深法门

佛历2484年 大师回去瓦帮给（Wat Bankae-瓦扣希踏兰的旧庙名）之后
 举办了一场为村民们纹身的大法会，村民们相信只要给大师纹身
 除了能得到龙波圭大师的保佑和祝福之外 还可以刀枪不入和避险
 在那个信息还没发达的年代 有4万4千人来找龙波圭大师纹身
 可以想象大师的修为已经到了高深莫测的境界
 在经过了那场纹身大法会之后
 龙波圭大师就开始制作佛牌 灭魔刀和符管等圣物给信徒们佩戴
 大师的佛牌圣物除了获得信徒们的尊敬之外
 其他外省的人和强盗们都对大师的修为敬佩不已
 每当有强盗们经过龙波圭大师的庙门口 都会对天空开一枪以示对大师的尊敬
 

在大师庙里的书有记载着在佛历2484年（也是第二次世界大战的时候）
 龙波圭大师制作了很多佛牌和圣物送给那时候的人民
 以保护他们避险和不受刀枪和炸弹的伤害
 在佛历2491年9月1号 龙波圭大师正式接任成为瓦帮给的新主持
 龙波圭大师在佛历2522年圆寂，年享74岁

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在古代，发生难以解释的奇异事迹时，人们普遍认为是神仙或鬼魂显灵。人需要心灵依靠，维持安全需求，因此认为，向神仙祭拜许愿，一切便可安然无事。此观念使得泰国民间信仰文化中的神仙，多与人类生活环境有关，且大部分的神仙属于女神。大地女神（Phra mae thorani）在佛教故事中有着非常重要的地位，也是无上供德的见证神，供奉许愿、生活安稳、财源广进、保护平安、心想事成、累计累世的功德。大地女神又称Prasriwasoontra，守护大地的女神，在婆罗门教受到非常高的尊重。在佛教故事中，也占有非常重要的角色；是大地之母，更是做善事的证人。大地女神有许多不同的幻像，甚至在希腊的古文明记载中也曾提到说：Prasriwasoontra是大地的守护神，其重要地位更胜任何一个女神。因为大地上所有的一切皆有大地女神所掌管，不同的文化或是宗教都曾提到过大地女神。那大地女神是真实存在，还是当初人民敬天畏地所创出来的神呢？答案是：大地女神是真实存在的。大地女神是在佛陀时期前所出现的天神。在佛教的故事有提到说：在佛陀证道前，曾经转世过好几次，在累世所做的功德，大地女神都有为累世转化为人的佛陀做证记录。在佛陀证道前最后一世，佛陀每行善发愿一次，都会将一杯清水倒在大地上，以示由大地之母——大地女神为此功德或是发愿做证，愿将此功德回向给一切有情众生。大地女神，是指掌管大地生机（农业）的神明。在希腊神话当中天神宙斯的姐姐Demeter就是大地女神。而在泰国的大地女神，侧称为Phra mae thorani，双手抚着长发，地球的土地都归他管制。　　印度教的观念中，大地女神是孕育世界以及滋养土地之母，并认为各地各处都存在着大地女神。至于祭拜方式，则是将食物、饭、水果和奶类等放在石头或地上祭拜大地女神，有些地方亦使用酒作为供品。而泰国流传的大地女神故事，则是来自佛教。在泰国的许多地方都可以发现大地女神的塑像。根据泰国文学描述，大地女神原是一身黑皮肤（但今天大家看到的都不是此肤色）外表美丽得像个仙女。她的脸型是隋圆形，辫子像绿油油的色彩，蓝色的眼睛给人一种平静且和蔼可亲的感觉。她把地球大地当做是他儿子般照顾，默默的付出，只有在关键时刻才出手援助。

  传说当佛祖坐在菩提树下修行时，受到恶魔的诱惑与打扰，几乎功败垂成。后来大地女神从她的头发中挤出洪水淹死，收服魔鬼，助佛祖克服障碍。泰国农民认为，大地女神拥有呼风唤雨的力量。东北部是泰国最干旱的地区，农民会常常祭拜大地女神–祈求下雨的仪式，农民准备的祭品，如坚果，烟草，鲜花，蜡烛，香，清水。除了呼风唤雨的力量，这些农民也相信大地女神也拥有保护的力量。每天早上，他们会祈求大地女神的保护和祝福，平安度过每已天。古时举办捕捉大象仪式，会先祭拜大地女神，泰国文学的几篇小说中也提到大地女神的故事。　　资料记载，大城王朝时代的泰国，会制作大地女神的圣像，作为维护国家安全的祈求对象。打仗前，举办祭拜大地女神的仪式，士兵须暂停呼吸，以及手捧一把土并高喊“求大地女神赐与保护”后，将土撒在头上，大家相信如此具有挡灾避邪的功效。古时打泰拳时，为求赢得胜利，也会将竞技场的沙土撒在头上，证明了古代人民相信大地女神的神迹。早期祭拜大地女神是为了国家平安，因为大地女神是国家和土地的保护神。现在许多人皆有祭拜大地女神，尤其对于经营房地产相关事业者，颇有助益曼谷的附近，供有一尊大地女神，为拉玛五世皇后生日时制作，佛历2460年12月27日举办供奉仪式。供奉目的原为提供饮水给人民，如今也成为一处神圣的所在，参拜信众络绎不绝。不少人认为从那里涌出来的水十分灵验，有些人还特地从远处不辞劳苦的前来打水。泰国人的生活从出生到死亡，都无法脱离大地女神。其实，不只是泰国人，所有人都依赖大地女神，只是时至今日，很多人都忘记了她的力量和与我们的关系。

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【龙婆乃壁虎】是泰国冠兰类圣物中的一个明星了 但其历史实际上可以追溯到婆罗门教法术师（医师）高棉（柬埔寨）僧人术师 最早习惯于用经文来刺青壁虎 引导善信得到出奇的人缘魅力 对于那些极度需要吸引力 人缘魅力 或者希望有顾客光顾生意 有贵人缘相助的人帮助很大 后面逐渐演变为在壁虎的身上刻画书写经文 使其具备这种超强的人缘力量和吸引力功效 还衍生出一些列的法相 比如说双尾壁虎 三尾壁虎等 还有数个重叠壁虎 以及壁虎一家的法相 龙婆乃 龙婆刘等高僧都是传统的壁虎督造高僧 当然还有更为神秘的婆罗门教以及古高棉法术的壁虎也是非常推崇的选择

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名称：龙婆撒怀佛历2538七龙佛

年份：佛历2538

寺庙：瓦比达兰

加持师傅：龙婆撒怀

法相：七龙佛

材质：九宝铜

法门：保健康、守护、挡灾、挡煞、挡降、挡险、助人缘、生意、事业、转运、升运

备注：龙婆撒怀为近代极为著名的人缘法门名师，年幼的时候传承了家人中的一些法术，以修行法术为乐趣，成为僧侣后更是勇于挑战一些有危险性的高深法术，凡是其看中的法门都会修炼至精华才会收手。此等炼狱式的修行固然在法力上比一般僧人有明显的优势，灵验度自然也是有口皆碑的。佩戴高僧亲制加持的佛牌圣物往往都会让人产生莫名好感，对于做生意的买卖人来讲十分的收益，客人的满意度会提升不少，小麻烦也减少了不少。除了人缘方面的法门，挡险同样口碑极佳，早期的一些佛牌就是屡有挡险神迹传出来的，当然市值也会被人炒得较高。到了后来，龙婆撒怀的圣物屡有督制都会被善信诚心地去恭请佩戴，瓦比达兰佛寺也因为龙婆撒怀的存在得到了复兴。

本尊龙婆撒怀佛历2538七龙佛，距今已有18年的历史了，品相完好。看到旁边那个环大家就该明白他的尺寸有多小了，实际上这正是龙婆撒怀高僧督制的一期超小模佛牌，不算外壳的面积，他的大小还不足人的手指甲大呢。而这类大小的佛牌很多都是家人为亲人恭请的，多会赠予家中的孩子、后辈佩戴，也有的朋友行事比较低调，不喜欢大模的张扬，因此也会钟爱此类超小模的类型。材质上，选取了经典的九宝铜，也算是侧面反映了他的珍贵之处。正面设计为佛祖坐于神龙之上，受七龙守护，背面为人缘符印及经文。加持法门可助佩戴者保健康、守护、挡灾、挡煞、挡降、挡险、助人缘、生意、事业、转运、升运。诚意推荐。

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普贤菩萨，梵音名为“Samantabhadra”，或“Vishvabhadra”。音译“三曼多跋陀罗菩萨”、“三曼陀菩萨”，又作“遍吉菩萨”，是中国佛教四大菩萨之一。是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右胁侍，被称为“华严三圣”。许多日本真言宗人士认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨化身，密教是由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。

普贤菩萨辅助释迦牟尼弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言：“普贤行愿威神力，普现一切如来前。”又言：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊。”普贤菩萨不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

普贤菩萨真言及心咒：

普贤菩萨真言：三昧耶 萨哈萨

普贤菩萨心咒：唵 梭 嘎呀 梭哈

功德利益：

普贤菩萨世称为“十大愿王”，《法华经》指出：“只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。”《普贤延命经记》指出：“普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量”。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理，他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。敬奉普贤菩萨使人实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。

普贤菩萨是属龙、属蛇的人的护法本尊，这两个属相的朋友与普贤菩萨的感应力最强，若能虔诚佩戴或供奉与之结缘的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨加倍护佑，灾邪远离，延年益寿，并有意外收获。

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名称：龙婆堪布佛历2556阿白加版四面神佛牌

年份：佛历2556

寺庙：Wat Khucenphu

加持师傅：龙婆堪布

法相：四面神

材质：阿白加合金

法门：招财、助事业、助人缘、保健康、挡险、升运、成愿、保平安

备注：龙婆堪布高僧的这期四面神圣物之前已经做过多次介绍，相比子弹铅版与金色合金版来说，阿白加合金版是这期更好的一个版本，限量比前两者都要低很多，这也就意味着稀有度更高，收藏价值更大，未来升值空间更高三个方面的特点。个人认为，这期四面神圣物的设计十分精美，正面为四面神头像，中间为必打佛，背面是无穷尽的招财、助人缘等符文，视觉上的效果吸引了不少善信的眼球，今年刚一出寺就被市场热捧，在泰国国内外都算是火了一把，恭请佩戴的人群更是不在少数，而实际上这期龙婆堪布的四面神佛牌基本来说督制的数量都不算多，千元以内的价格更不算高，适合及时地入手。而就龙婆堪布这期四面神的法门来说，大家也都知道了龙婆堪布之前是学医的，那么保健康方面的口碑自然是不错的，然后在招财、助事业、求人缘方面的求事成愿来说，四面神也会有不错的效果，兼具挡险的法门。在这里要提一句的是，四面神是助正姻缘比较好的圣物类型，比爱神还要好很多，特别是近代督制四面神的名师较多，比小市场的爱神在佩戴口碑上要好上一大截了。诚意推荐。

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Nakhon Pathom（佛统府）Wat Pailom LP Poon这个名字，在泰国是非常有名的高僧，他是一位慈祥的高僧，有著一颗善良的心他是一位是非分明的高僧，终身奉献给了宗教。他全心全力的帮助贫困的百姓，最重要的是，他真的能做到，与世隔绝、谨守戒律、专研佛经。凡是去敬奉他的百姓，他无分贫富贵贱地一视同仁，同样会将功德迴向给百姓，对百姓永远那么地好。他是一位冷静、不擅言语的人，所以百姓常言道“真正的高僧，是冷静且沉默寡言的。”LP Poon在佛历2455年11月11日诞生于泰国佛统府，健康聪明、排行第六的他，家中有十个兄弟姐妹，他是父母的开心果，所以他们替他取了一个名字为丙通，他从小就是个善良乖巧的小孩，常助人及帮助小动物。不过，他从小就是一个沉默寡言的孩子。因为沉默，所以从来没人会想到，他会成为如此受崇敬的知名高僧。他被父母送到寺庙的学校去就读，因为学校离家里很近，而LP Poon是一位非常聪明勤奋的学生，程度远超过班上同学。他生在人口多，且穷困的家庭，所以没办法供他继续读书。于是开始打工赚钱养家，他是一个非常喜爱学习新事物的人，也去向外公学习念经写经、传统医术方面的技能，并且学有所成。LP Poon也非常喜欢泰拳，于是也去拳击学校学习泰拳技能，后来也成为泰国的泰拳界知名拳王之一。直到2477年入伍服役，被分派到国王（泰国七世皇）的侍卫队。一年六个月后从军中退役，位阶士官。之后LP Poon舍弃了一切，为回报父母之恩，决定出家为僧。 于2480年5月9日，在佛统府的Wat Phra Ngam剃度出家，从出家起每日学研经文 于2482年即拿到Nakthram Tri（佛教界相等于学士之学位）从此之后，他对禅坐修行非常喜欢，而且非常用心。他将外公所教导的，及寺庙所学，都已发挥的淋漓尽致。LP Poon也曾拜当时佛统府第一名僧Wat Donyaihom LP Ngern为师。LP Ngern特别喜欢这个徒弟，教他修行及禅坐，教他用经文加持佛牌督造圣物，毫无保留。LP Ngern教导他，当修行到足够能力之时，就必须要一个人到深山林间去修行才能有更大的提高。在2486年，Wat Pailom这间寺庙没有住持，因为历年来都没有一位可以完全六根清净的高僧来住持这间寺庙，所以百姓认为这间寺庙是丢脸的寺庙，没人要进庙。后来子弟们想到有位不错的大师LP Poon，于是大家就相约着一块去拜求他，到Wat Pailom当住持。在2492年LP Poon正式成为Wat Pailom的住持，这可以说是缘份，而大师也确实有能力，让这间庙成为一间很好的庙宇，帮助百姓、亲见百姓、成为远近百姓皆信任的知名高僧。而Wat Pailom也确实成为了一间受欢迎的成功寺庙，子弟分布的很广，许多百姓不管远近的省份，都非常的喜欢这位高僧。大家尊敬他的与世无争，法力高强、慈祥和蔼。LP Poon完全不碰任何供养金，全部都是捐交给寺庙所用 ，后来因为LP Poon的主持，Wat Pailom旁开始建了学校及医院。如果有人请求LP Poon的帮忙，无论什么情况，他从来不拒绝。他给徒弟的印象是：直到他93岁高龄也不曾改变过，无论什么事都做得非常好，管理的也非常严谨，耳提面命要徒弟每天禅坐、打扫，丝毫不可马虎。无论是为国、为民、为寺庙，一律是无私的全心付出，一直到自己都已经倒了，也没人听他说过一句累。但是到2547年12月28日，LP Poon倒下了，徒弟带他检查及治疗。就在12月31日，Wat Pailom有庆典，但是LP Poon病况并未好转，徒弟将治疗移回庙中。一直到2548年1月13日，首席弟子送LP Poon转院治疗，大师的心臟疾病已经肺积水，需要在加护病房接受洗肾及其他治疗。期间LP Poon都是清醒的，但也不曾喊过一句疼痛。LP Poon年事已高，不易好转，需要住院接受治疗。期间好几次都是到了紧急情况，医生也已宣布回天乏术了。首席弟子在LP Nanfon的耳边说：“您别忘与我的誓言！”LP Poon点点头，然后开始禅坐，结果这次从鬼门关走过。原来LP Poon与弟子发誓承诺了两件事：一是一定要亲自加持一批佛牌，要募得3亿5千万，以为地方建一个火葬场，送给百姓未来办丧葬事宜，不再让焦臭空气影响到百姓的健康；第二件事是一定要共同参加，每年万佛节亲见百姓活动。四个月后，他躺在病床上，已经病况危急，百姓们也已知道不再有希望了。但5月15日，LP Poon竟然好了起来，医生们也觉得很奇怪。在5月17日，LP Poon履行了誓言，躺在病床上，仍亲自加持佛牌。5月21日早上6点，这天就是寺庙的亲见百姓庆典日。LP Poon在这一天病倒了，送去医院抢救。医生检查之后，发现大师是严重胃出血，无法动刀，但他又清醒了。医生觉得很纳闷，怎么近百岁的老人家可以忍受这种痛。LP Poon的弟子们都很高兴，当天，庙里的庆典也办得很顺利。于隔日的25485月22日（万佛节），许多民众都入寺，影视红星大约50位都有到场去，为了亲见LP Poon。但大家也都知道，那是最后一次可以亲见LP Poon的机会了。庆典主持人是LP Poon的首席弟子，当天的天气忽然变得阴暗。LP Poon的病况危急，医生要弟子们赶紧见他最后一面。弟子们看著瘦瘦的高僧，脸确是饱满幸福、毫无痛苦，只听得见心电图滴滴的声因，可以知道LP Poon尚有生命 。但微弱的心电图声音，一直到下午2点55分停止了跳动，大家知道LP Poon真的离开了，留下的只有经典般的遗训。在那时没有一个人不是跪着的。LP Poon的遗体于2548年5月24日在庙中治丧，棺木为九世皇亲赠，各大媒体新闻播报后，百姓前往祭拜者，络绎不绝。LP Poon在2455年11月11日诞生于泰国佛统府，于2548年5月22日万佛节当日圆寂于佛统府，享年93岁，实践了他与弟子的所有约定誓言！

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名称：龙婆郎佛历2554红铜四面神

年份：佛历2554

寺庙：Wat Wang-Si-Thong

加持师傅：龙婆郎

法相：四面神

材质：红铜

法门：主要为事业、健康、姻缘、财运四个方面，兼具升愿、升运、挡险

备注：龙婆郎高僧拼写Luang Phor

Nong，根据地域差异有的时候也翻译成龙婆弄。这位高僧是泰国北部知名的师傅之一，也是近年来三大以外圣物口碑较好的师傅之一。师承于龙婆登、龙婆苟等多位名师之法门，加持过的圣物种类较多，虽然没有哪个法相的圣物排在在世前三，但并不代表高僧的圣物就不灵验。毕竟龙婆坤、龙婆禅南这样的高僧压过了太多人的光辉。龙婆郎在泰北信众很多，所加持过的圣物供金都不会过高，是经济一般的人家较易入手的，极受当地百姓爱戴。

本尊四面神由寺内红铜督制，当时出寺的数量不到2000尊，按稀有程度来说算是中等水平的圣物。四面神属于印度婆罗门教圣物，在印度教的文化中叫做梵天，是三大主神之一的创造之神，四面代表慈、悲、喜、舍，可很好地满足善信们的小小心愿，成愿力极高。在泰国也被称为成愿之神。

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哲蚌寺（Drepung

Monastery），是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一，也是全世界最大的寺庙，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺，解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10千米处的根培乌山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个札仓（僧院）。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年（1416年）动工兴建的，名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。哲蚌寺内喇嘛大都很友善，若能邀得他们陪同游寺，肯定会有很多的收获。寺院占地面积约25万平方米，规模宏大。寺内原有七大札仓（经学院），后合并为洛色林、果莽、德扬、阿巴四大札仓，西藏众多的名僧大都曾在此学经，最盛时有僧众近万人，是喇嘛教最大的寺院。现在寺内的主要建筑有措钦大殿、洛色林札仓、葛丹颇章、甲央拉康等，大都是明清两代陆续修建的。寺院的主要建筑大经堂雄伟壮观，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，还有精美的织绣经幢、挂幢、唐卡（卷轴画）以及佛像、壁画等加以修饰，同时可以容纳八千人诵经。寺内还保存有大量藏族的古代文献和经籍。

措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。措钦大殿位于哲蚌寺中心，占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。经堂面积约1800平方米，总共有183根柱子。大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动。大殿中间的大文殊像及白伞盖像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。措钦大殿里还保存有二到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。

大殿的二层设甘珠尔拉康，藏《甘珠尔》经。大殿3层是强巴佛（未来佛）殿。内供强巴佛八岁时的等身巨形铜像。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名，亦名“强巴通真”。除了宗教的意义以外，它是西藏所有强巴佛里最通神的一尊，实在是西藏不可多得的艺术珍宝。强巴佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时（1846年）刻制奉献的。大殿四楼是释迦佛殿，据说是以500两银子制成，两旁置银塔13座。大殿侧室的两座银塔，分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康（拉康意为神殿或庙堂）之一，绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。

扎仓是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦以下的管理机构。哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓。后一个为密宗扎仓。

德阳扎仓在四大扎仓中建筑面积最小，约952平方米，其经堂共有62根柱子，面积3tfly75平方米。经堂后部为佛殿。

罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓。它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。经堂陈设装饰不亚于措钦大殿。经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。

郭芒扎仓仅次于罗赛林扎仓，也分为经堂和佛殿两部分。经堂面积985平方米，其建筑格局、柱子排列均与罗赛林扎仓相同，共有102根柱子。佛展部分由三个拉康组成，即且巴拉康、敏主拉康、卓玛拉康。郭芒扎仓下属有16个康村，有的较大的康村下面再分设米村，米村是以更小地域范围划分的僧团组织。

阿巴扎仓是哲蚌寺的密宗学院。哲蚌寺规定，僧人在其他扎仓修习密法。阿巴扎仓位于措钦大殿的右后侧，最前部为一封闭式的庭院，庭院四周是僧房，后部为经堂，经堂共有48根柱子，面积467平方米，经堂四壁绘有密宗题材的壁画。

甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。

寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场。这便是哲蚌寺的辩经场。每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的，只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。哲蚌寺也有不定期的辩经，虽然不如色拉寺那么有名（周三），又是运气好时也能在哲蚌寺里的辩经场或者后山的辩经场看到。

康村是依僧徒来源地区划分的僧团单位，若干康村组成一个僧院。五世达赖喇嘛时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时，哲蚌寺额定为7700人。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。

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