名称：龙婆朗佛历2555五龙符珠
年份：佛历2555
寺庙：Wat Wang Si Thong
加持师傅：龙婆朗
法相：符珠
材质：庙铜等金属
法门：消灾挡险、招财、护身、辟鬼邪
备注：龙婆朗的佛牌圣物是在龙婆噶龙高僧圆寂后个人十分喜欢的一位高僧圣物，本身龙婆朗师傅也是森林派修行者，以鲁士法门见长著称，他的鲁士也是当世多位高僧中的佼佼者，整体的来看龙婆朗的佛牌也有几分龙婆噶龙师傅制作佛牌的风格，很多佛牌的样子都十分的立体，粉质佛牌则突出多符文的特点，较为华丽。本尊龙婆朗佛历2555五龙符珠，距今只有两年的历史，算是一期新的高僧佛牌，主要以寺内的铜器及其它金属作为了佛牌的材料，而相比传统的符珠来讲，龙婆朗的符珠更具森林派高僧的性格特点，差异性极大。师傅在传统的正圆形符珠的基础上加了五条生龙活虎的龙作为装饰，同时寓意招财，也把符珠整体的品质感提升了不少。可以帮助佩戴者消灾挡险、招财、护身、辟鬼邪，因为本身非神佛法相的圣物，所以佩戴的时候还可以自由地放在腰带上、挂在钥匙链上、或挂在车内，这样你什么时候都可以得到护身的保护了。诚意推荐。
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名称：瓦莱汤颂佛历2551崇迪佛牌后财龟法相
年份：佛历2551
寺庙：瓦莱汤颂
加持师傅：寺内主持及众高僧联合加持
法相：前面崇迪、背面财龟
材质：经灰、庙土、药草、大量古老佛牌碎料
法门：助事业、生意、人缘、财运、保家庭六合、挡108种险、保平安
备注：瓦莱汤颂是全泰财龟顶级督制高僧龙婆了的寺庙，虽然龙婆了现已圆寂，但作为对高僧的纪念，直到今日，瓦莱汤颂依然会督制一些财龟法相的圣物，如佛牌、法戒、手镯、及各种样式的财龟。本尊瓦莱汤颂佛历2551崇迪就是如此，背面的模上有寺庙招牌的财龟印记，以经灰、庙土、药草、大量古老佛牌碎料作为督制材质，由瓦莱汤颂寺内主持及众高僧联合加持，可助佩戴者事业、生意、人缘、财运、保家庭六合、挡108种险、保平安。由于出寺数量较大，因此供金较为平实。是初级佛牌爱好者比较容易入手的佛牌类型，诚意推荐。
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龙普Sim(Luang Pu Sim Wat Kam Pra Mong)佛历2452至佛历2535，
龙普Sim高僧生于佛历2452年的11月26日，据说在龙普Sim高僧出生前，龙普Sim的母亲在怀着他的时候，有一天看到一位全身散发着金光的僧人从天而降，感到这是老天的一种预兆，因此后来就给龙普Sim取名为“甚”，译为“佛堂”的意思，所以说从龙普Sim还没从娘胎里出来的时候基本就已经注定了今生会与佛有缘了。事情的发展也没有佶屈聱牙，龙普Sim在佛历2472年的7月16日顺利地剃度，开始了自己的僧侣生涯。
龙普Sim有幸拜泰国老一辈圣僧龙普曼为弟子，并成为当时龙普曼的第一代弟子，龙普曼的第一代弟子这批僧人基本最后都是各大寺庙的主持了，因为后来龙普Sim学习的时候表现优异，还被龙普Sim评价为“含苞待放的莲花花蕾，只要到了花开的时候，花香必无出其右”。莲花是最为圣洁的，这也是龙普曼对于龙普Sim的极大称赞。之后，龙普Sim学成之后，就开始了自己的苦行之旅，游走于泰国及周边山脉和森林地区多年，直到佛历25tfly23年，当龙普Sim苦行到清老县的时候，发现了一处叫做Kam
Pra
Mong的山洞，这个山洞前后贯通、气息顺畅、安静清宁、暗藏法气，十分的适合作为长期修行之所。于是，龙婆Sim决定就此安顿下来，在此处修建一所可供僧人修行的寺庙。功夫不负有心人，Wat
Kam Pra Mong佛寺终于建成，龙普Sim也顺理成章地成为该寺第一任主持。从此，Wat Kam Pra
Mong便成了当地小沙弥学习、正式僧人修行、高僧法师的精修之地。
龙普Sim之后一直在Wat Kam Pra
Mong修行、授业、普法，多年来，龙普Sim也做了不少喜闻乐见的，其中自身像和药师佛是个人来讲比较推荐的佛牌种类，直到佛历2535年的8月14日高僧圆寂，结束了自己长达63年的僧侣生活，享年82岁。在高僧举行葬礼仪式的时候，就连当时的泰皇与皇后都有参加吊唁，并向高僧的遗体跪拜感恩。
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名称：古巴奥佛历2556鹰神金身供奉全泰限量29尊
年份：佛历2556
寺庙：Wat Phathat Doi Jom Wae
加持师傅：古巴奥
法相：鹰神金身
材质：庙铜、袈裟、金粉等
法门：助权势、威望、官运、招财、强力守财、辟邪、挡煞、保家宅平安
备注：古巴奥是泰国清迈Wat Phathat
Doi Jom
Wae佛寺的主持高僧，现今已经年过90岁高龄，僧侣生涯也近60年了，有时也被称为龙普奥。据记载师傅20岁的时候曾经参军，并且是位骁勇善战的勇士，服役于泰国的Shan地区。该地区的国王Saeng Chiang因为赏识师傅年轻有为、作战勇猛、无谓，并能够在每次的惨烈的战役中带领其他士兵取得胜利、并安全归来，就在师傅的额头上纹下了神奇的符咒Sangwan Petch。此后的古巴奥师傅就变得更加威武，还在多次战事中保护更多的战友，成为了一名深受国王与人民爱戴的人。
对于高僧的法力来讲那更是毋庸置疑，传说中古巴奥在成为僧侣以后，对自己的修行要求甚高，不但拜访多位名师学习法术，还在一定时间的苦练后，常去深山密林中提升自己的法力，这些地方常年无人居住，地处险要之地，阴气极重，古巴奥就曾在苦行的过程中多次与打算侵袭自己的邪灵搏斗，也正是如此，师傅的辟邪、挡煞方面的法门极为厉害。
本尊古巴奥佛历2556鹰神金身供奉全泰限量29尊，乃古巴奥师傅最新督制的一期极具收藏价值的鹰神供奉金身，只做了29尊的稀少数量，绝非一般人可以有幸结缘的类型。在这里要提一句的是，供奉型圣物与佛牌多有不同，虽然法力及法门一致，但供奉型圣物一旦被人恭请，其再次转手的几率会非常的低，如果是本身在善信家中已经供奉多时的圣物，那就更加的难以寻找。本尊鹰神金身的限量属于非常稀有的类型，不知道下次见到需要等多少时日了。
鹰神金身的材质大部分为铜质，底部加入了高僧的袈裟，局部涂上了金粉。鹰神的法相十分的写实、威武，似乎一股强大的气势由内向外地散发出来，展示了鹰神的气势与强大的力量。在泰国鹰神是皇室权威的标志，也是非常灵验的守财型圣物，泰国各大银行里面就多会供奉鹰神的金身。本尊鹰神由古巴奥高僧亲制、督造、加持，在助权势、威望、官运上会有不错的效果，有相关职业前景的朋友供奉鹰神可助升迁、升官、扩大人脉。此外鹰神的守财效果极好，花钱没有规划，或者投资经常亏损的朋友不妨一试。在辟邪、挡煞、保家宅平安上鹰神也是极为推荐的，有着年年有余的美好寓意。诚意推荐。
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派里碧纳（Pai Lee Pinas）佛祖，意为：所向无敌，皇者之尊。这佛像在全泰国只有一尊，原为一尊石雕佛像，身高53公分，阔33公分。 现在佛像由雲石雕成，并被贴上纯金箔，发出闪闪的金光，光彩摄人。这佛像在全泰国只有一尊，以禅定式如与愿印，表示佛祖能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意，此印相亦具有慈悲之意。（现在国内流传说是磅威猜姿态，即伏魔姿态，降魔印，只是右手反转过来，手心向外，但注意的是降魔印手指是触底的）因这尊佛像有一段和皇室的故事，所以极受皇室尊重，现被供奉在僧王庙的舍利塔北面，只供皇亲国戚供奉。因此，凡铸造派里碧那的佛像或佛牌，就只有僧皇庙Wat Boworn Nivet Viharn，并必须由僧王亲自加持，才称为功德圆满。而外面的厂商不得在无许可证下，擅自印制或铸造，否则将会被提控。 关于这尊佛像与皇室的故事： 传说拉玛二世年老时拉玛三世还没有登基之前，因为害怕弟弟会出位抢先登基，趁弟弟还在出家为沙弥，三世就将他软禁在玉佛寺里一段时间，直到三世皇自己正式登基后，才将弟弟放出来。直到有一天弟弟授俱足戒为僧后，有一位穿白衣裤的修行者将一尊高尺余的佛像送给他，白衣着扣了三个响头后就退出了大门。当皇弟往门口看去的时候，早就没有白衣者的身影了。于是皇弟就将佛像供奉在佛舍里，日夜颂经。虽然皇弟出家为僧，但三世皇还是派人来处处为难。自从得了佛像，皇弟所受的迫害都一一化解了。甚至连三世皇派来的亲信都不知为何被三世皇处死了。在三世皇去世后，皇室们就去恭请还在出家的皇弟还俗，登基为拉玛四世皇。四世皇登基后立刻将佛像奉请回皇宫供奉，并称为“派里碧纳”佛祖。直到四世皇去世后，佛像才被奉请回僧皇庙。派里碧纳佛祖是洗威猜时代的佛祖法相，寓意是所向无敌，皇者之尊，泰国只有僧王庙可以出这款佛祖相的佛牌。佩戴派里碧纳佛牌，能破除一切障碍，消除一切炎难，消一切障碍，消灾解难，辟一切妖魔鬼怪，转恶劣为生机，拥有权威，贵人扶持及健康财富。
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四面神经咒
NamoTassaBhagavatoArahatosamasaputtasa（X3）
纳摩 达沙 巴加哇 多亚拉哈多 善玛 善甫达沙（X3）
Om Mahapom Mataywa Namami Etipiso Pagawata Puto
嗡 马哈 玛帖哇 纳马米 异地必苏 巴甲瓦当 菩哆
Etipiso Phrapom Mataywa nacitang pagawata
嗡 马哈 玛帖哇 纳马米 异地必苏 巴甲瓦当 菩哆
Etipiso Taywana Sukato Sawaha Sawahong
异地必苏 铁娃娜 苏家都 萨瓦哈 萨瓦红（X3）
供奉物品：
1.七色香（12支，每一面4支；第一支是拜佛祖，第二支是拜佛经，第三支为拜和尚；求大愿9支一面，共36支）
2.七色果（香蕉、苹果、火龙果、橙子、橘子、葡萄、柚子、桃子、桔子、莲雾等）
3.七色花（百合、红玫瑰-去刺、黄菊花、太阳花、康乃馨、栀子花等）选择7种颜色即可
4.矿泉水
5.槟榔
6.椰青（要插吸管）
7.黄蜡烛（一对）
注：以上供品必须4份，每面一份，可按个人情况删减供品的品类，另外四面神喜欢吃甜食，方便的朋友可以供奉蜂蜜之类的甜品！
许愿步骤：
1.水果置于盘子上，香蕉的底部向外放！！切忌向里！
2.矿泉水瓶盖须打开
3.在四面神正面（事业那面）把供品高于额头，双手举起，默念：四面神，信士XXX，出生于X年X月X日X点，现居住于XXX，今日特带来供品供奉四面神，望四面神保佑！然后顺时针方向每面都放上供品！
4.接下来念3遍心咒，并点燃12支香，每面各插3支香跟一支蜡烛！
5.心咒念完后，就可以许愿了：四面神，信士XXX，出生于X年X月X日X点，现居住于XXX，今日特带来供品x、x、x（把供品报出来）供奉四面神，诚心祈求四面神保佑信士XXX，达成XX的愿望，愿成定必于1年之内以xxx进行还愿！（还原的物品就随自己了，切忌夸大其词，最后自己办不到）
6.四面神祈愿第一面为生意、事业、自身；第二面为人缘、爱情、婚姻、家庭；第三面为财运、富贵；第四面为平安健康、求子女等
7.一般香烧完水果可以自己吃或送人（香没烧完不得拿走哦）！
曼谷爱侣湾
大梵天四面神博爱无私，任谁对他忠诚膜拜祈求，潜心修辞戒律，皆能有求必应，心想事成，财源广进。
四面佛原名“大梵天王“，乃印度婆罗门教三大主神之一，他是创造天地之神。天王在天界具备崇高之法力，掌管人间之财库与掌握人间之荣华富贵，号称婆罗门教之财神爷，创造财富之父。四面佛具备佛教的四无量心”慈、悲、喜、舍，并以此愿力降福于一切诸众生得离苦。
大梵天王有四面、八耳、八臂、八掌，每手所执之物都有其深长之意义。首先看正面之双手，右手按胸手印（代表工正），他要信徒们时时扪心自问，自己不喜欢的事物勿施于人，保持宽容之心，自然会有欢喜之事物来接近我们，神佛自然会庇佑我们；左手提珠链（代表轮回），他要信徒坚守因果报应，勤种善果自得福田，富贵常驻；右手边手握权杖（代表至上成就），他要信徒达到了至高成就后不要得意忘形，保持孝敬父母之心；右手前边提水壶（代表法水，有求必应），他逢信徒危急时，及时救急；后面双手一手提法轮（代表消灾、降魔），他要信徒摧毁无谓的烦恼；另一手握令旗（代表万能法力），他要信徒们严守戒律，自有神佛保佑；左边一手提经书（代表智慧），他要信徒修习禅定，保持醒觉；最后一手提法螺（代表赐福），他要赐福于一切众生得安乐。
公众号
私人号
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纳塘寺，在日喀则市区境内，位于市驻京地西南的中尼公路旁，距市区20公里。该寺称“那当寺”、“拉尔塘寺”等，清雍正皇帝曾赐名“普恩寺”。建于公元1tfly233年，属噶当派寺院。一世达赖喇嘛根敦珠巴曾在这里受戒，并研学佛法长达十七年。
纳塘寺，藏语意为“象鼻平地寺”。传说1tfly239年（藏历第一绕迥之土兔年），印度僧人阿底峡来西藏传教，途经此地休息时，问随行的弟子：“山旁的平地上有何物？”第子们回答说：“那座山形似大象的鼻子，平地上有一块大岩石和16只金黄色的蜜蜂。”于是，阿底峡便高兴地预言：“不久的将来，此地就会出现一座有名的寺庙，对我佛的教法广为弘传。16只金典色的蜜蜂是16尊者的化身，大岩石即是象征着寺庙。”并说“此地殊胜，是16尊者经常驻足的地方，吉祥无比。”
1153年（藏历第三绕迥之水鸡年），即阿底峡圆寂近百年之际，噶当派弟子董敦·罗追札巴在这里创建了纳塘寺，后逐渐发展成为纳塘寺系统。董敦·罗追札巴是侠尔瓦大师（1070～1141）的著名弟子，于1106年（藏历第二绕迥之火狗年）生在西藏夏阁河之加喀则邬芒村董氏家族中。曾拜俄措寺堪布多巴钦波的弟子嘉杜为师习经，主要修习戒律经教。后来，到前藏从侠尔瓦在师学经十年。大师非常喜欢他，将噶当派的全部教法传授于他，名列众弟子前茅。侠尔瓦死后，他在纳塘地方讲经传教达十二年（1141～1152），聚集了一些僧人，于1153年创建纳塘寺。此后的十四年中他住持该寺，制定寺规，招徒传法。晚年将法位传给多敦喜饶札，自去拉多绛之达德曲隆地方（今萨迦到境内），于1166年（藏历第三饶迥之火狗年）圆寂，享年61岁。
纳塘寺以传承喀且班钦·释迦室利（1204年进藏）的律学而著名，不过该寺主要还是传承噶当教典派的法统，成为噶当派著名的律宗道场。据说，该寺第三任法台都孜扎巴曾亲自目睹了三十五佛（即“忏悔佛”，释迦牟尼佛位于三十五佛之首。他们是：释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水灭佛、竖德佛、梅檀功德佛、无量拘光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德毕佛、莲花光游戏神通佛、才功德佛、德念佛、善名称功德佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红尖幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周市北严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善德婆罗树王佛）、尊胜佛母（是一位救苦救难的女性菩萨）、16菩萨（指密教的16菩萨：弥勒、不空、除忧、除恶、香象、大精进、虚空藏、智幢、无量光、贤护、纲明、月光、文殊、辨积、金刚藏、普贤）的显现。此后该寺学者札巴僧格建立了“参尼扎仓”（法相辩经院），觉丹热智等塑造了该寺的大佛释迦牟尼像。法台朗扎巴修建了宁玛拉康，其弟子门朗楚臣修建了该寺的大经堂。第六辈法台尼玛坚赞任命了严持戒律的八虚，严格整饰了戒律。第九辈法台扎巴尊追在元世祖时，常住北京讲经说法，利乐众生。
纳塘寺逐步建成后，鼎盛时期共有扎仓4个、经堂13个，以及常住三千余人的僧舍。据《卫藏道场胜迹志》记载：“寺庙内有加持力的佛像经塔极多，特别是一尊名为曲米度母（是从曲米迎请来的度母像）颇为神灵。还有颇罗鼐台吉时雕刻的《甘珠尔》大藏经版，释迦佛本生事迹版，十六尊者的挂像版等印版。其内供的佛宝遗物有仲敦巴大师的水晶手杖，很多噶当前辈祖师的用具遗物。特别是纳塘的历任座主都是十六尊者圣人的化身，他们曾经用过的资具很多是非常珍贵的。”佛像中最为灵异的有合金铜制的弥勒佛像，相传是从印度迎请来的；还有特别大的释迦牟尼佛的金身像以及菩萨、罗汉、护法神像。各个殿堂的墙壁及转经回廊等处，都绘有各种精美的壁画，题材为佛本生图、建寺史迹、高僧传记及显密佛像、本尊、坛城等。寺庙内曾保存着大旦的元、明、清以来的唐卡等文物，还有明永乐十七年（1419）和二十一年（1423）的敕诰各一件。大殿外的廊檐上曾挂有清雍正皇帝新笔题书的“普恩寺”的金字匾额。措钦大殿旁建有一座规模较大的塔殿，殿内是该寺历代祖师、法台的灵塔。其中最大的一座造型奇特，呈方形而多角，塔身下部一二两层内四周各有窟殿，窟殿里共有16个小经堂，各个小经堂中都供奉着佛、菩萨、护法神造像。该寺兴盛时期有僧侣三千多人，但到西藏民主改革前仅有一百六十余人。由于年久失修，到民主改革前，该寺各经堂殿宇都已倒塌，仅剩大殿，文G中亦被毁。20世纪80年代，政府拨专款进行了修复，并已集中了一批僧众在寺内从事宗教活动。
纳塘寺设有著名的“纳塘印经院”，它是西藏最早的一座印经院。据古代藏文史籍记载：元初武宗至大年间（1308～1311），国师尊巴绛央委托前藏欧巴·洛赛益西等人编纂藏文《在藏经》（即：《甘珠尔》和《丹珠尔》），并派洛赛益西驻纳塘寺。洛赛益西与译师索南沃赛、若南秋崩一起将藏区所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》各种抄本搜集齐全，整理编辑了藏文《大藏经》抄本，存放于纳塘寺。
元英宗至治元年（1321）后，佛学大师布敦·仁钦珠（1290～1364）应蔡巴·贡嘎多杰的礼聘对纳塘抄本《大藏经》进行了重新整整、分类和编目工作。入《大藏经》之籍以译典为限，译典分为经、咒两部分，其中再分为佛语和论疏两类，于是有了《甘珠尔》和《丹珠尔》的名称。清康熙年间，第六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）亲自下令建造《甘珠尔》印经院。迄至18世纪中叶，颇罗鼐·索南道吉（1689～1747）执政时期，大力发展印经事业，他从各地选拔技术人才，刻成全套藏文《大藏经》木版。然后以布敦·仁钦珠编纂的《大藏经》抄本为底本，刻制了卷帙浩繁的《甘珠尔》和《丹珠尔》西藏印经版，后被称为“纳唐古版”，其经版及印本现均已失传。后于1730年第七世赖喇嘛格桑嘉措（1708～1tfly757）责成地方政府的噶伦颇罗鼐抢救、整理西藏古籍及佛教经典，依据纳塘古版为基础。参照蔡巴、布敦目录增补刻印，称为新版，又称官版，先后用了二十余年时间，刻成了各种藏文书籍的印版。经版中，属经藏部分的《甘珠尔》有108部，属佛经注疏、论著、天文历算、大小五明之学的《丹珠尔》论藏有215部。版成后并由当时的班神和达赖加持开光后存于纳塘寺印刷流通。该版的第一批印本，在日喀则扎仁伦布寺和拉萨布达拉宫内尚保存有原本。纳塘版，除内容收集十分广泛丰富外，还具有套色的版画。譬如：现存的《释迦西行传》版本，图文并茂，与现代的连环画相似。
纳塘寺在西藏佛教印经事业上起了不可估量的作用，为西藏历史、文化的宝库。
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有属于自己的制作年份，制作的师傅，还有一些涉及到的典故，有相应的意义。都有详细的介绍。
好的真正的价格都会比较高，这些关系到出处，制作手法，还有制作者的修为，时间还有所采用的材质，工艺。在收藏界、稀缺性上直接影响。中高端的都是几千以上
同一批同一个模具，都会产生不同的安吉，这些是不好模仿的，也是做的时候磨损留下的痕迹，是重要的凭证依据。：tfly23
传统正牌简单的鉴别方法
方法一：鉴定卡，这个鉴定卡有点像国内一些玉石金银首饰的鉴定卡。这些鉴定卡今本上都是泰文说明,主要说明这个佛牌的寺庙出处以及加持佛牌师傅的信息。真品佛牌或者一些比较有收藏价值的佛牌一般都是有鉴定卡的。
第二：看法相
正牌佛牌的法相都是佛，给人一种肃穆、庄严的感觉，而市面上的商业牌，有很多花花绿绿、浮夸、淫秽的，对比明显可知，见到此类敬而远之！
第三：看材质
真牌最经典的为粉牌、其次有金属牌，也有少量的木质、牙质、骨质佛牌，但现在市面上出现了一些塑料材质的牌，见到此类敬而远之！
第四：看工艺及品相
寺庙的制作工艺非常有限，而且泰国的工艺水平本身也不高，对于一些制作精美的佛牌，就不得不考证其出处了，尤其是工艺精美的金属牌，就极有可能不是寺庙制作，而是出自工厂，也就是所谓的复刻牌。市面上流通的多数金属牌，经常被说成是几十年，甚至是上百年的老牌，确实，真牌都有一定的年限，因为它由于年代原因被埋于地底或者放于佛塔当中，都会有一定的风化现象，因此对于这些做工精美又没有任何时间风化的牌，要小心对待！
第五：看出处
真牌都是出自正规的寺庙，而现在有些牌商对佛牌的介绍中，却写着是在阿赞X家里奉请的，并不是寺庙，这里必须要说的是无论是寺庙僧侣、苦行僧和一些野山派退隐山林的高人等制作的佛牌圣物都必须放入寺庙或者佛塔当中，因为只有这样佛牌才能够吸收足够的能量，所以从这点就能很好的分辨哪些是商业牌。此外，在泰国有很多被商人承包的寺庙，而这些寺庙出的牌也都是商业牌，别以为去到泰国本土就一定能请到真正的泰国佛牌！
第六：看年份
首先要知道此尊佛牌圣物是哪个师傅加持且在什么年份加持的（比如某位高僧在十多年前就已圆寂，却说佛牌是在七年前加持的），以及师傅修行的法门与佛牌的功效是否一致，只要其一对不上，就要慎重了！
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名称：瓦班近佛历2545大法会财佛大锄头佛牌
年份：佛历2545
寺庙：瓦班近
加持师傅：瓦班近主持高僧及多位大德联合加持
法相：财佛
材质：铜质符片及古代钱币
法门：招财、助生意、还债、清债、收债、助权势、挡险、保平安
备注：财佛龙婆银法相的圣物在泰国是公认的招财法门极为灵验的，本身龙婆银是泰国传奇九大圣僧之一，传奇的一生只留下了自己唯一督制的一期佛历2460的龙婆银法相的自身圣物，且数量仅为千余尊，是泰国多位藏家认定的第一招财圣物。在龙婆银高僧圆寂以后，瓦班近佛寺为了纪念这位高僧经常会自行督制，或者邀请寺外的高僧一起督制龙婆银法相的佛牌圣物，继承高僧意志，继续造福善信。
本尊瓦班近佛历2545大法会财佛大锄头佛牌，为瓦班近佛寺于11年前督制的一个套牌龙婆银的其中一个版本，同期还有小李尊龙婆银、细锄头龙婆银两个版本。以多种寺内单独加持过的铜质符片及多种古代的钱币作为材料，由瓦班近佛寺的新任主持及多位高僧联合加持，法门属于龙婆银的招财法门，在招财、助生意、还债、清债、收债、助权势、挡险、保平安方面有极高的市场公认度。
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最稀少的招财鱼尾壁虎 龙婆乃（非寺庙弟子复刻）xy督造 招财鱼内雕刻壁虎 如鱼得水 马哈萨尼 超级招财人缘 市面几乎算是首发 【龙婆乃壁虎】是泰国冠兰类圣物中的一个明星了 但其历史实际上可以追溯到婆罗门教法术师（医师）高棉（柬埔寨）僧人术师 最早习惯于用经文来刺青壁虎 引导善信得到出奇的人缘魅力 对于那些极度需要吸引力 人缘魅力 或者希望有顾客光顾生意 有贵人缘相助的人帮助很大 后面逐渐演变为在壁虎的身上刻画书写经文 使其具备这种超强的人缘力量和吸引力功效 还衍生出一些列的法相 比如说双尾壁虎 三尾壁虎等 还有数个重叠壁虎 以及壁虎一家的法相 龙婆乃 龙婆刘等高僧都是传统的壁虎督造高僧 当然还有更为神秘的婆罗门教以及古高棉法术的壁虎也是非常推崇的选择
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