供养仪轨:
学囊根德拉弥哟夏窍
一切人天内外胜资具
若摩坚创压瑞纳RA所
秒乐饰鬘美食华衣等
这吉嘉沃门蓝类雄沃
诸佛菩萨愿力所化现
根让窍波阵基贼杰结
祈以普贤云供作庄严
供云咒:
纳摩RA纳扎雅雅
纳摩巴嘎哇得 班匝儿萨RA扎玛儿达呢
达塔嘎达雅 阿儿哈得
桑雅桑波达雅达雅塔 嗡班贼儿班贼儿玛哈班贼儿
玛哈得匝班贼儿 玛哈波雅班贼儿
玛哈波德泽达班贼儿 玛哈波德曼卓巴桑扎玛纳班贼儿
萨儿瓦嘎儿玛 阿瓦RA纳
波效达纳 班贼儿娑哈
玛利森坚根杰衮杰匠
一切有情之怙主
德得宏吉么RA炯匝拉
降尽魔众之圣尊
乌南玛利结银钦杰波
万法如实遍知者
炯丹括吉内德夏色所
诸佛眷属祈莅临
达当卓拉特贼穴
悲悯我等众生故
涅杰怎彻特义呢
以汝神通幻变力
结哲窍巴达杰巴
乃至我作供养间
得哲炯丹犹色所
祈请诸佛常安住
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龙婆坤
Luang Phor Koon（LP Koon）于1923年10月4日（BE2466）在Nakhon Ratchasima省Dan Khun Thod区Ban Rai的小村庄（俗称Korat）出生。LP Koon是长子，有两个妹妹。他的母亲在11岁时就去世了，LP Koon被他的阿姨照顾。母亲去世后不久，父亲又再婚，而LP Koon被送到Wat Ban Rai学习佛教。白天，他帮助父亲耕田，喂饱水牛，晚上在业余时间去寺庙学习和帮忙清理。
当LP Koon 20岁的时候，他的阿姨和亲戚给了他一些钱，把他送到了Thanon HatYai。LP Koon于1944年5月在Wat Thanon HatYai被任命为21岁的和尚。Phra Kru Wijahn Dtigit是导师，Phra Kru Atigahn Torng Suk是他的教师。他的和尚的名字叫Paritsuttho。在这一年里，在暑假的观光假期，他去了农佛寺学习銮佛堂大师（LP Daeng）的禅修，并进一步研究佛教知识。
几年之后，他凭借出色的才智，几乎研究了从法堂，三摩地和维查（巫术）等法庭的所有事情。LP Daeng告诉他。“ 你现在已经获得了一个坚实的基础，反对基本的禅定和梵语，现在是你寻求其他知名大师来进一步了解你的知识的时候了。
他向LP Koon介绍了一位名叫Luang Phor Khang（LP Khang）的高僧。当LP Khang遇到LP Koon时，他可以立刻知道LP Koon是一个非常不寻常的和尚，前途光明，接受他作为他的弟子。
LP Koon从LP Khang学会修炼佛教实践以及各种形式的精神力量。在学习过程中，他不得不爬过山地进入森林，在偏远的山峰上练习精神力量。三年过去了，当LP Koon学习了所有东西的时候，他离开了他的老师LP Khang，决定自己去完成佛教的信仰，帮助穷人。无论他去哪里，他都是村民们非常敬重的和尚。
后来，LP Koon与LP Kong（一个修行僧侣）会面，而LP Kong去修行，他也会带LP Koon。除了法和三摩地外，LP Koon还用佛法诵经和插入录取教导了LP Koon 。在LP Kong学习了一段时间后，LP Koon独自一人到老挝，柬埔寨等东北部地区，一直呆在森林里多年。
有一天，龙婆坤从索东到达泰国与老挝的山地边界，山区很奇怪，四周都是怪异怪异的树木。那天晚上，看到几名伐木工人冲下山崖。LP Koon询问了这一点，并知道这座山曾经是一个王国。由于许多人死在那里，晚上有很多委屈精神漫游，对村民造成了危害和干扰。所有的村民都害怕，没有人敢在夜里进山或者呆在山上。
樵夫劝尊师离开山，许多僧人遇到不幸。LP Koon回答说：“ 既然山上有许多哀悼精神，作为一个僧人，我有义务帮助他们，并希望把他们带出苦难的境界。”樵夫保持沉默，认为他们将不得不返回第二天收集他的尸体。
LP Koon找到了一个合适的地方，并在树下搭起帐篷。在经过净化之后，他开始在帐篷里禅定祈祷。半夜里发生了一阵奇怪的风，在这过程中，他听到了一个在旷野里哭闹的声音，声音越来越近了。后来他听到一个声音在对他说话：“ 嘿！在这里，你又来了，穿着黄色长袍的那个人。你是如此的大胆 你不知道有多少人穿着黄色长袍在这里死了。你会在一段时间内遇到死亡。呵呵，哈，哈“。
随着风的吹起，哭声越来越响。当时，LP Koon不停地念着咒语，突然一道明亮的黄色光芒照亮了他的帐篷。周围的树木左右摇摆，看上去是LP Koon的帐篷。就连即将倒在帐篷上的树也被黄灯驱逐。LP Koon继续专心于帐篷内禅定。
邪恶的风暴最终停止，许多树木被砍伐，但是LPKoon仍然没有受到伤害。魔龙不满LP Koon，不知道为什么这个黄袍人不会受伤。LP Koon然后用他的精神力量和精神交谈，我在这里为你，我想帮助你解脱在这个人类世界的痛苦。
突然间有大量的鬼魂站起来，站在龙门前。其中有山中的鬼王。当鬼王看到LP Koon时，他跪在他面前。LP Koon问魔龙，为什么他没有转世，鬼王回答说这座山曾经是王国，他是国王。王国人民过着和平幸福的生活。有一天发生了，整个王国都染上了传染性疾病，所有的村民都被传染病杀死，造成数十万人死亡传染给他们。由于祖先传下来的宝贵财富，神灵在那里守着珍宝，禁止任何外人带走。任何来到山上的人最终都会死亡或受到惩罚。
在LP Koon听完了整件事情之后，他劝说佛教哲学说服鬼魂说：既然每个人都死了，身体已经死了，所有的宝物都不再用了，因为他们不可能磨损。拥有它们有什么用处？而且，你们都杀了那么多人，特别是那些守着戒律的黄袍人，报复结束了多久？放下邪念，拥抱佛！“你们大家一定知道，出生，衰老，疾病和死亡是轮回的宇宙法则，每个人都必须面对这样的法律，没有人能够避免，甚至不是佛陀本人。你们都必须受到轮回的影响和对所有恶行的报应，如果恶行继续下去，永远不能轮回。这值得吗？“
幽灵王保持沉默，问随从，我们有机会悔改吗？LP Koon回答说：“ 当然，以前你做过这么多恶行伤害了很多无辜的人，虽然现在你们都悔改了，但你们也应该面对过去的恶果，因为在业力这个概念下，每个人都是平等的。好事得到回报，不法行为将受到惩罚。你们所有人都会受到Samsara的报复，并且会在下一代生活在动物领域。“
鬼王对LP Koon的话非常感动，印象深刻。他向LP Koon表示感谢，并衷心地说：“ 我们希望LP Koon能够帮助我们从鬼域中获得佛果的成果。我们不怕在动物界重生。“ LP Koon把手掌放在一起，祈祷解救。高呼的祈祷能够清除轮回的所有轮回。从那时起，这座山重新回到了宁静的状态。村民们开始进山砍伐木材和耕地。
在雨季期间，LP Koon会留在Khow Pansah镇附近的任何一个寺庙（雨季，因为一个僧侣留在室内），如果他仍然在森林里，他会留在森林里继续他的修行。随着时间的推移，LP Koon经过几十年的修行回到了泰国。并回到他的村庄去拜访他的祖母，他的祖母对他说：“ 你总是奉献佛教信仰，你为什么不考虑在我们自己的村庄开发一座寺庙？村里的庙宇状况不好，破败不堪，僧人在这里没有一个体面的地方去念诵他们的祈祷。“在他的祖母给的建议下，LP Koon决定留下来，决定发展和重建在他的村庄的寺庙。
LP Koon，然后要求村民和他的门徒来源为寺庙的建设资金。当时人们都知道LP Koon正在修建这个寺庙，每个角落都有很多的信徒出面帮忙。当寺庙快要完工的时候，LP Koon投了很多护身符，作为礼物送给所有帮助过的奉献者。LP Koon是泰国最着名的顶尖僧侣之一。近二十年来，LP Koon歌颂神秘的咒语，并为信徒插入Takrut。LP Koon在插入Takrut的法力是非常好的。他会亲自将塔固放入奉献者的胳膊，这些塔固已经被证明可以保护一个人免受事故，梅塔（kindess）以及孔格兰（免受武器侵害）。
因为年纪大了，LP Koon已经停止向信徒插入多年，现在他最近的一个弟子取代了他。LP Koon于2015年5月16日（2558）去世，享年92岁。
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在泰国，掩面必打是爱好者的必选，更有一种偏爱，满足了大众的需求
第一点避开小人和祸害，第二点财富
必打给人胖敦敦的模样十分可爱，双手遮脸，长期闭眼，专心修行，正是我们每一个需要具备的优良品格，只做好自己的事情，不多关注外面的动态，专心致志更易取得成功
正气随身，但一点值得注意，就是任何时候都要结合自身的努力，世界上绝对没有不劳而获的情况，有也一定是陷阱，该做的该付出的一点都不会少，天道酬勤，上天照顾奋斗不息的人，这是公平的，：tfly75
信则有，如果要请最好抱着一颗诚恳的心相信。佛牌的作用说法已流传已久，可信性也不言而喻。事迹不断。佛牌神奇作用来源经文力量。当然戴了佛牌也不是就横财到手平步青云，还得脚踏实地多行善事。影响佛牌价值的主要有两点因素，一是开光加持的师父。所用的材料和法门，二是收藏价值，附加值。佛牌代表是一种国家文化的符号。某一年发行的某一款佛牌，随着历史推移，存世量的减少，不可再生，物以稀为贵，造成了价格上的上涨。泰国人收藏与佩戴佛牌与中国人玩文玩、古董、藏传一样，是文化，并非绝对迷信。泰国人戴佛牌是多挂的，一个脖子可以戴几块甚至几十块。因为他们觉得佛牌虽然有作用，但每个不同，为了保证每一尊都发挥好，所以佩戴多个佛牌。保障更全面。当然也不用必须佩戴，可以放于家里高处，会给予我们庇护，不是说必须要挂在脖子上才有用。总之，常存善心，动善念，行善事，常做这些事，善种子与善名色自然就会增加，这就是修得福报，也会越积累越多。相信在佛牌这条道路上，我们可以成为很好的朋友给予你帮助。本文由整理，转载请注明，谢谢
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名称：瓦巴鲁清批佛历2524大模必打佛牌花粉版
年份：佛历2524
寺庙：瓦巴鲁清批
加持师傅：瓦巴鲁清批寺内高僧
法相：必打/掩面
材质：龙普多加持圣粉、花粉、符通
法门：挡小人、躲是非、挡灾、避险、招正偏财、助人缘、生意兴隆
备注：瓦巴鲁清批是泰国曼谷地区著名的寺庙、也是九大圣僧中近代必打王龙普多的本庙。在佛历2524年的时候龙普多高僧圆寂，留下的除了值得歌颂的一生、一些被评为近代灵验之最的佛牌外，还留给寺庙了一些自己单独加持过的圣粉，这些圣粉本来是龙普多计划以后制作佛牌所用，只是凡人毕竟无法与生命的力量抗衡，所以这些圣料在未用来制作佛牌之前，龙普多就仙游了。瓦巴鲁清批的僧人们为了继承龙普多的意志，也为了纪念这位著名的高僧，用龙普多高僧留下的这些圣粉加上了一些其它材料在佛历2524年制作了很多不同版本的佛牌，本尊瓦巴鲁清批佛历2524大模必打佛牌花粉版就是其中之一。这期佛牌距今已有33年的历史，是分为花粉与香灰两个版本的佛牌套装，两个版本的必打佛尺寸相等，都属于大模的尺寸，佩戴效果比较大气。当年出寺的时候制作数量是3000套，这个数量算是不多的，原因也是因为龙普多高僧所留圣料不多的原因吧。图中这尊属于花粉版本，了解佛牌的朋友不难从外观上看出来，除了花粉还包括一直在强调的龙普多高僧亲制加持过的圣粉以及符通圣物。因为龙普多高僧圆寂，后来寺内的师傅联合寺内高僧一起为这期佛牌进行了二次的加持，价格上与龙普多高僧亲制的必打相差甚远，但实质上却是包含了龙普多高僧圣粉的强大能量。可以帮助佩戴者挡小人、躲是非、挡灾、避险、招正偏财、助人缘、生意兴隆，算是一款老年份，性价比很高的佛牌类型。诚意推荐。
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达玛茹即嘎巴拉鼓，是藏传佛教中乐器型的法器，透过声音的震动与神秘力量接轨，也显现空性智慧之音。达玛茹常与藏铃、金刚杵合奏，称三法器。密宗的达玛茹鼓槌和手柄装饰物都是用人骨制成的，黑丝绒的手柄还织有各种武器的图案，令人生畏。
藏式达玛茹的两个鼓面是用“同时发声”的两个少男少女的颅骨制成，摇动它也是在强调阴阳二性、方法和智慧的结合。神灵或修持者“阳性”的右手持达玛茹发出“大乐之声”，握在“阴性”的左手并与法铃配合，则发出“空性之声”。达玛茹的空心鼓体象征着法身，两个鼓槌头象征着相与空的结合。
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桑浦寺在拉萨市之堆龙德庆县境内，位于县驻地东南、拉萨河南岸的内邬托地方。寺庙以提倡因明（佛教逻辑）、辩论而闻名全藏，在西藏佛教历史上占有一定地位，是藏传佛教噶当派的重要寺院之一，备受崇敬。
桑浦寺由阿底峡的弟子俄·勒贝喜饶根据阿底峡的授记于1073年创建的，最初叫做“内邬托寺”，后来改为“桑浦内邬托寺”，后又改称“桑浦寺”，是佛学教理的发源地。俄·勒贝喜饶极为崇信阿底峡的教授，终成为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主。后桑浦寺以师徒相传，使之发扬光大。寺内殿堂供奉有许多佛像，还有雅绒两位大师（即雅楚·桑结贝和绒敦·玛威僧格）的茅篷、穿黑皮铠甲的护法神和洽巴大译师（本名却吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的灵骨塔。
俄·勒贝喜饶是11世纪人（生卒年不详），时称“大俄译师”。幼年时跟从鲁梅十人中的征·益西云丹出家，后到康区向赛尊学法。1045年他与枯敦·尊追雍仲等人回到前藏，在拉萨附近修建了扎纳寺，讲经传教。阿底峡到前藏后，他拜阿底峡为师学法，后于1073年建立了桑浦寺。虽然他与仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾几次到热振寺向仲敦巴求教。他翻译和修订过多各肯关因明的书籍，所以得到“译师”称号。
俄·勒贝喜饶去世后，由他的侄子俄·洛丹喜饶（1059～1109，时称的“小俄译师”）继任桑浦寺堪布。桑浦寺也在俄·洛丹喜饶的领导下得到了很大的发展。俄·洛丹喜饶18岁时他与热译师、年译师一起到阿里参加过孜德举办的“火龙年法会”，会后得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留学达十七年之久，约在俄·洛丹喜饶35岁时（1093年）回藏。回藏后他又短期到尼泊尔学习密法。他翻译了很多经典，成为当时有名的译师。他在拉萨、桑耶等地讲经，有弟子两万三千多人。在佛教方面的成就，俄·洛丹喜饶超过了他的叔父大俄译师。他在西藏各地讲解“慈氏五论”及自续中观派的论典，其见解基本承袭寂护师徒之说。其对西藏佛学最大的贡献是翻译介绍法称因明学论典，在西藏开创了“新因明学”传统。后来还出现了他的转世系统，因而成为昌都地区著名的格鲁派活佛。俄·洛丹喜饶的门徒中以卓隆巴较为有名。卓隆巴原名“罗追迥乃”，曾为许多显密经论作过注疏，并根据阿底峡的《菩提道炬论》写成《道次弟广论》和《教次第广论》。这两部书是阐明噶当派教义的，后来宗喀巴据此书写成了《菩提道次第广论》。
桑浦寺到了第六任住持恰巴·取吉僧格（1109～1169）担任堪布时，在讲因明方面十分盛行。恰巴却吉僧格写了不少有关因明的著作。据说西藏佛教各教派寺院僧人采用辩论方法学经，就是从他开始的。在桑浦寺极盛时，西藏佛教各派徒有很多僧人来到这里学习，在显教方面对西藏佛教各派都产生过一影响，特别是在因明方面，称“桑浦寺夏学”。大、小俄译师翻译校改过大量的因明著作，并进行讲解传授，藏族历史上称为“新因明”（对玛·雷必喜饶，即洛穷所传的“旧因明”而言）。经过恰巴·取吉僧格及其弟子们的宣传，直到15世纪桑浦寺一直是西藏讲授因明的重要寺庙。此外，般若（以《现观庄严论》及其注疏为主）、中观（以《入中论》注其注疏为主）等学也多由桑浦寺传播发展，所以说桑浦寺在显教方面对西藏佛教发展曾经起过重要的作用。
恰巴却吉僧格以后，桑浦寺分为上、下两院。在萨迦派掌权时曾把该寺的几个扎仓收归萨迦派管辖。15世纪格鲁派兴起后，该寺也随其他噶当派寺庙一起先后改宗格鲁派，成为为格鲁派的一座寺院。后桑浦寺历经多次磨难，毁坏严重，近年来遗址附近开始建造了很多房舍。
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Wat Baan HueyTuey LP Dha（达）也曾跟神僧阿姜曼学习，一直在深山里修行了很长的时间。LP达可以直接跟天神对话,在开光圣物时，在场的每个人都听不懂大师在说什么，后来大师透露，是因为在开光加持圣物的时候，也邀请了天神一起开光加持。LP达制作几乎所有的佛牌，都恭请了天神注入了佛牌当中（这是甚少人懂得的），只要是正愿，都必定能满愿，而LP达的爱神Phet Phaya Thorn更不在话下了。LP达的爱神Phet Phaya Thorn佛牌还会加入叫Nua Wahn的人缘植物，以及叫Dorn Lar Dom的爱情花，这种花非常难找，不亚于有名的金花湾多通，一样有着很强的人缘力量！
LP达泰国史上第一位真正制作爱神Phet Phaya Thorn佛牌的大师，在2552年庙里推出给信众恭请，由于数量甚少和功效十分显赫，在很短的时间内就恭请完了。这期泰国史上第一批的爱神Phet Phaya Thorn，给予无数的佩戴者带来显著的帮助，推销员有着傲视群雄的销售业绩，害羞小子成为女人杀手，做生意的步步高升，个个人都能满愿。这期爱神Phet Phaya Thorn的功效是远远不止在人缘上的！在成愿助运，辟邪挡灾，经商买卖，人缘和合，正偏财运以及异性人缘上都有着很好的口碑！几乎是全功能的！也正因为如此，在爱神Phet Phaya Thorn推出不久后就出现了无数真假难辨的假牌。根据庙里的记录，这一期爱神Phet Phaya Thorn的普通模与特模的总数一千尊不到，甚至远远没有一千尊。爱神Phet Phaya Thorn的伪造假牌充斥着市场，真假难辨，这也让无数的收藏家望而却步。
在这期爱神Phet Phaya Thorn之后，跟着这个风潮，也陆续出现了无数的僧侣及白衣师父推出了他们自己的爱神Phet Phaya Thorn佛牌。根据LP达的唯一弟子鲁士阿赞姜凯说，爱神Phet Phaya Thorn是四面神的大将军，也是天界里最有异性缘的天神，天界里无数的仙女都被他所迷倒，是天界里名符其实的“花花公子”。
（Wat Baan HueyTuey LP达2552爱神Phet Phaya Thorn“Ong Kro"版）
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